Lo stesso incanto del mondo è un testo a più voci e che attraversa differenti discipline: letteratura, musica, fisica, etica, filosofia, teologia. Tutti i contributi qui raccolti - di Audrey Taschini, Luigi Finarelli, Enrico Giannetto, Alberto Merzari, Chiara Pasqualin, Dario Pizzi, Michele Sità, Salvatore Spina, Antonino Spinelli e Valentina Surace - condividono la prospettiva di ricerca di una nuova prassi etica e di un nuovo re-incantamento del mondo della Natura per superarne l'immagine meccanicista ancora dominante, che ha svolto e svolge il ruolo ideologico di legittimazione del dominio tecnico umano, della violenza e dello sfruttamento nei confronti della Natura.

Albert Einstein (1879-1955) è il simbolo più imponente della scienza del Novecento nell'immaginario collettivo; ha formulato la teoria della relatività ristretta e generale, contribuito alla teoria dei quanti e gettato le basi della cosmologia contemporanea. Il volume 'Cosmic Religion with Other Opinions and Aphorisms', qui tradotto per la prima volta in italiano - insieme a una conversazione sulla religione con Rabindranath Tagore (1861-1941) -, è dedicato a un aspetto meno conosciuto del pensiero di Einstein: la proposta di una religione cosmica. Religione cosmica significa reverenza per tutto l'universo e compassione per tutti gli esseri viventi, perché per Einstein Dio e universo coincidono. Una prospettiva affine a quella di Spinoza, al punto che Einstein scrive: 'Noi seguaci di Spinoza vediamo il nostro Dio nell'ordine meraviglioso e nella pienezza della legge di tutto ciò che esiste e nella sua anima come si rivela negli esseri umani e animali'.

Guido Calogero presenta qui una nuova 'fede' etica nella volontà di dialogo e di comprensione degli altri, che possa costituire la base di un nuovo modo di convivere nell'amore reciproco che realizzi insieme la libertà e la giustizia. Si superano così sia il relativismo sia il dogmatismo filosofici nel rispetto di tutte le prospettive e l'impossibilità di una fondazione teoretica dell'etica. Non sono né la logica né l'ontologia che possono fondare un'etica; al contrario, l'etica ha una sua autonomia da qualsiasi metafisica e la logica e l'ontologia sono convertite nella loro radice etica. Si sostituisce così il 'cogito, ergo sum' di Cartesio con un 'tecum loquor, ergo es'. Calogero ripristina in forma anti-intellettualistica l'identificazione della filosofia e della scienza con l'etica proposta da Socrate, dà concretezza e spontaneità alla legge morale di Kant, e invera così la prassi etica del cristianesimo originario che sostituisce l'egoistica cura di sé con la cura degli altri.

Il volume contiene saggi che spaziano dalla storia della fisica alla storia della medicina e alla storia della scienza nei suoi legami con la storia della filosofia, dalla storia della letteratura, nei suoi legami con la teologia, alla storia della psicologia, alla questione animale e alla filosofia trascendentale e contemporanea. In particolare si tratta: di Niels Bohr, dell'esistenzialismo e della fisica quantistica; dell'interpretazione junghiana dell'opera di Nietzsche; della storia della Royal Society di Londra e dei suoi associati veneziani; del problema dell'etica animale e delle forme di resistenza animale al dominio umano; della correlazione fra la prospettiva di Freud, quella di Jung e della filogenesi umana; della retorica e dell'omiletica di Lancelot Andrewes, curatore della King James, nella storia della letteratura inglese; di Giulio Iasolino, medico e uomo di lettere del Cinquecento italiano; di Gilles Deleuze e della genealogia del trascendentalismo filosofico.

Il volume contiene saggi che spaziano dalla storia della scienza alla filosofia, dalla storia della letteratura alla storia delle religioni. In particolare, si tratta di: Baruch Spinoza e il principio d'inerzia; degli animali nella teologia naturale di Christiaan Huygens; dei problemi storico-filosofici della medicina inglese alla metà del XVII secolo; del simbolico e della retorica diabolica nell'Othello di William Shakespeare; di Deleuze, dell'innocenza del divenire-animale e dell'etica; dello sforzo nell'ermeneutica del Corano.

Albert Einstein (1879-1955) è il simbolo più imponente della scienza del Novecento nell'immaginario collettivo; ha formulato la teoria della relatività ristretta e generale, contribuito alla teoria dei quanti e gettato le basi della cosmologia contemporanea. Il volume 'Cosmic Religion with Other Opinions and Aphorisms', qui tradotto per la prima volta in italiano - insieme a una conversazione sulla religione con Rabindranath Tagore (1861-1941) -, è dedicato a un aspetto meno conosciuto del pensiero di Einstein: la proposta di una religione cosmica. Religione cosmica significa reverenza per tutto l'universo e compassione per tutti gli esseri viventi, perché per Einstein Dio e universo coincidono. Una prospettiva affine a quella di Spinoza, al punto che Einstein scrive: 'Noi seguaci di Spinoza vediamo il nostro Dio nell'ordine meraviglioso e nella pienezza della legge di tutto ciò che esiste e nella sua anima come si rivela negli esseri umani e animali'.

Da Tálete, che vedeva il mondo pieno di dèi, a Gagarin, che in orbita ne sanzionava l'inequivocabile assenza, si consuma quello che probabilmente è l'evento più impressionante e meno compreso della storia dell'umanità: la morte di Dio. Non si tratta tanto di massimi sistemi, di valori assoluti: da questo punto di vista è evidente che Dio non è affatto morto, anzi il vessillo divino è innalzato su strazi globali di proporzione spaventosa; si tratta di una questione molto più semplice, più quotidiana: per questo è impressionante e incompresa. Dio muore non tanto nel senso morale, nelle svolte epocali, nelle grandi rivoluzioni, nei discorsi pubblici e nelle dichiarazioni di guerra: muore molto più semplicemente nel piano inclinato del moto accelerato. Muore nella fisica spicciola, nel tempo che consuma il movimento, che fiacca le forze: muore nella morte ordinaria di ogni piccola cosa. Nell'epoca antica Dio reggeva tutto, in quella moderna occorre trovare una scusa per giustificare l'inizio e la fine del mondo, o meglio la sua conservazione. La domanda non è più: perché il mondo è stato creato?, ma: perché continua ancora a esistere, visto che non possiamo più ammettere che vi sia un Dio che lo mantiene in essere. Hans Blumenberg, maestro ineguagliato dell'indagine al microscopio dell'età moderna, dedica un gioiello di acume filosofico al concetto di inerzia che, tra il XVII e il XIX secolo, giunge a sostituire definitivamente, pur con una trama complessa e intricata, la mano di Dio.

Questo volume raccoglie una serie di saggi di storia della fisica e dell'astronomia e di archeoastronomia, opera degli studiosi appartenenti alle Società Italiana degli Storici della Fisica e dell'Astronomia (SISFA) e della Società Italiana di Archeoastronomia (SIA). Esso intende offrire un quadro dell'evoluzione storica di queste discipline, attraverso un percorso che tocca alcuni dei protagonisti e degli episodi che nei secoli hanno contribuito a creare una nuova visione della natura e della scienza.

Non ci sono aggettivi adeguati per definire questo libro, se non rischiando di scadere in una retorica sensazionalistica. Per come è architettato, costruito e composto, è un testo atipico e unico nel suo genere. Si presenta come una ricerca socio-antropologica di matrice junghiana sulla violenza e l'aggressività del genere umano, ma si appoggia su una documentazione talmente poderosa ed erudita da trascendere qualunque vincolo disciplinare. Scienza pura, potremmo dire, questo libro parla delle profondità, degli abissi che forgiano non soltanto il comportamento, ma anche il corpo stesso degli uomini e delle donne di oggi. Corpo viziato e vizioso, suppliziato e martoriato, spogliato e mascherato, dai rituali espiatori dell'antichità ai fatti di cronaca nera. L'uomo lupo è il serial killer, il sadico, il violento, ma è anche l'esito di una fatale Caduta della specie umana. La Caduta di cui parla Eisler è la stessa raccontata nella Genesi e in moltissimi altri miti delle origini, ma riguarda non tanto un peccato o una trasgressione, quanto una vera e propria mutazione genetica: il corpo, l'anatomia, il pelo, la dentatura, e poi le usanze, gli abiti, le culture, i linguaggi, le norme e le leggi, tutto è riconducibile alla fine di uno stato di 'innocenza' e all'assunzione di una condotta predatoria: dai 'lupi' di Wodan, spaventosi bracconieri delle lande germaniche medievali, ai giovani che Hitler voleva 'spietati e insensibili'; dalle orge dionisiache agli orchi che riempiono le pagine dei quotidiani.

Le attività della Scuola di Dottorato in Antropologia ed Epistemologia della Complessità dell'Università di Bergamo si sono intrecciate, negli ultimi quattro anni, con quelle della Società Italiana degli Storici della Fisica e dell'Astronomia (SISFA). Scuola di Dottorato e SISFA si sono infatti trovate coinvolte non solo in tematiche convergenti, ma anche nell'organizzazione comune di convegni ed eventi. Questo volume dei Quaderni del Ce.r.co e della Scuola di Dottorato raccoglie gli atti del XXVIII Congresso Nazionale della SISFA tenutosi a Bergamo dal 25 al 28 giugno 2008.

Questo volume dei Quaderni del Ce.r.co e della Scuola di Dottorato raccoglie gli atti del XXVI Congresso Nazionale della SISFA tenutosi a Roma dal 15 al 17 giugno 2006.

La querelle nata attorno al 'Codice da Vinci' ha lanciato l'interesse dei Vangeli apocrifi. Da Maddalena a Giuda i personaggi che hanno accompagnato la vita di Gesù sembrano rivelare un volto diverso se non opposto talvolta da quello che si conosce grazie ai Vangeli canonici. Dopo quasi 19 secoli uno di quei testi apocrifi che avevano agitato la discussione teologica già nei primi secoli è tornato alla luce: è il cosiddetto 'Vangelo di Giuda'. Ma nonostante la sua riscoperta rischia ancora di essere sepolto da una valanga di speculazioni, cristiane e anticristiane, talvolta infondate. Questa traduzione italiana direttamente dal testo copto, in contrasto su alcuni punti con l'unica traduzione inglese per ora esistente, vuole restituire la reale portata rivoluzionaria del testo per la comprensione della concezione del mistero del male nel primo cristianesimo.