Il tracciato narrativo di Melodik@ condivide l'universo psichico dei romanzi precedenti dell'autrice. È un cammino a ritroso, quasi una caccia al tesoro, nella quale piccoli gioielli dimenticati, oggetti preziosi soprattutto per il loro valore emozionale, sono evocativi di sentimenti e accaduti passati e presenti. Il racconto si sviluppa lungo un tracciato stilistico ad andamento non lineare. Personaggi e vicende legati alla protagonista si accompagnano a un coro di voci principalmente femminili situate su piani transitori differenti e lontani tra loro. Il fil rouge è costituito da un sentimento di leggero malessere, una sofferenza pertinente a ciascuna esperienza individuale. Il titolo non è soltanto un riferimento alla musica che la protagonista ascoltava da bambina dal giradischi di sua madre: è una indicazione chiara del fatto che tutto, alla fine, trova la propria armonia, anche il percorso che appare più spericolato non può che terminare in un raggiunto equilibrio, quasi un ordine cosmico dove proporzione, misura, simmetria, regolarità convergono inconfutabilmente nel vissuto di ciascuno di noi.

Il Messia può sempre entrare dalle piccole soglie, asseriva il filosofo Walter Benjamin, e da questa suggestione si diparte la ragione profonda di una filosofia della liberazione che risale alle sorgenti dell'ebraismo per ravvivarne la grande eredità messianica, unendo in una sorta di polifonia le acquisizioni più originali e più eretiche, intendendo tale aggettivo nel senso etimologico greco che rimanda allo scegliere, volte a generare freschi legami con il debito impensato della tradizione biblica per gettare una luce sempre nuova sulla koiné filosofica. In tal senso voci come quelle di Marx, di Freud, di Bloch si alternano a comporre una costellazione in virtù della quale istituire una geo filosofia capace di tradurre una feconda prassi, se questa felicità ermeneutica sembra rifiorire da un nuovo continente, declinato non solo nella dimensione geografica ma soprattutto in quella di un pensiero plurale grazie a cui le ipoteche coloniali cadono e la stessa filosofia dei colonizzatori di un tempo inizia a perseguire un interesse per l'emancipazione sulle cui soglie aperte, quasi faglie di una discontinuità storica, individuare un nuovo paradigma di universalità.

Nel suo secondo lavoro l'autrice propone, con una certa circolarità, percorsi fisici, dislocati nella geografia dei luoghi che ha visitato, e mentali, che si accompagnano alle sue considerazioni sugli eventi che stiamo vivendo. Si tratta di un itinerario che si sviluppa attraverso il pianeta della sua formazione, che nasce da un'acuta osservazione delle cose e dei fatti del mondo e da una profonda capacità di collegare esperienze vissute a spunti di riflessione su quanto va accadendo. Gli elementi di questo viaggio non vengono rilegati in termini coerenti, ma vanno a costituire un caleidoscopio di esperienze educative e di crescita, in cui ancora una volta la memoria riveste un ruolo fondamentale. In questo percorso si associano situazioni disparate ed elementi inusuali, che insieme vanno a costituire delle rarità. Leggere il libro è come entrare in una Wunderkammer, la stanza delle meraviglie nella quale da collezionista custodisce fatti, monumenti, canzoni e stranezze. Perché l'istinto indomabile e irrinunciabile è quello di cercare sorprese, seduzioni, incanti che diano origine a sempre nuovi stupori, alla base dei quali si trova continuamente il piacere profondo di imparare.

Una divertente biografia familiare, sviluppata attraverso un'ottica spiritosa e nostalgica, permette al lettore giovane di conoscere una quotidianità che non è più, e a quello maturo di ritrovare qualcosa di cui ha nostalgia e che gli schermi Lcd, gli smartphone, i grattacieli a torre, le superstrade ad alta velocità ormai impediscono di intravedere. Passando in rassegna fatti e memorie della sua infanzia, l'autrice rivisita un modus vivendi sconosciuto alle nuove generazioni. Nei suoi aspetti più interiori l'opera rappresenta un tentativo di stabilire un contatto ideale tra avi e discendenti affinché l'amore, la vita e l'umanità trascorse nel tempo intermedio non vadano perdute per sempre. Vagando tra passato e presente, affiora la confortante certezza che ogni tragitto che inizia, ogni singolo percorso, segue un disegno solo apparentemente casuale e fortuito, poiché chiunque si spinga dubbioso tra le strade e le città del mondo, non va alla cieca, ma insegue l'amore, di sé, di qualcuno, della vita. E alla fine del viaggio, a chi le cercherà, si presenteranno tutte le risposte.

'Dire grazie (rendere grazie) significa in primo luogo riconoscimento di un interlocutore, di un'alterità che si pone in dialogo e relazione con la nostra soggettività, e quindi ricezione, accettazione e restituzione. E certamente la principale caratteristica della poesia di Paola Mancinelli risiede nella sua fiduciosa apertura alla vita e al mondo, in una miracolosa saldezza interiore trasfusa sulla pagina'. (Giovanna Rosadini)

L'etimo della bellezza ha da sempre una connotazione filosofica, rappresentando un leitmotiv nell'indagine sulla portata veritativa connessa alla percezione della forma. La bellezza si dice in molti modi e vale per essa ciò che Aristotele disse a proposito dell'essere. E se è condizione per cui l'essere si manifesta come donazione di senso, la bellezza ha, necessariamente, diverse declinazioni sinfoniche. Oggi la categoria della bellezza torna a costituire una fonte d'interrogazione esistenziale e civile, assumendo toni escatologici o comunque legati a un totalmente altro che produce spaesamento eppure orienta nella vita civile. Da questa profonda interrogazione nasce l'intreccio tra estetica ed etica di cui la bellezza è fondazione trascendentale, cosicché l'indagine si addentra nella compagine della polis, mostrando come ci sia ancora spazio per una teoria estetica che lungi dall'essere evasione, è testimonianza e profezia dell'umano ancora da dirimere. Grammatiche della bellezza ridiscute l'idea di razionalità estetica, imprescindibile per poter riprendere le fila di un'indagine filosofica aperta alle sollecitazioni storiche e capace di alimentare feconde fusioni di orizzonti.

Il volume raccoglie una serie di saggi e si pone come spettro filosofico sul senso della bellezza, recuperando all'estetica una legittimità teoretica, in virtù di una rivisitazione del valore ontologico che essa assume e che si pone oltre ogni possibile moda. La bellezza in quanto categoria filosofica affonda, infatti, le proprie radici in un itinerario sapienziale che, da un lato evidenzia la grandezza del pensiero tendente all'ulteriorità, mentre dall'altro ne dice la sua mendicanza, la povertà che lo muove sempre verso orizzonti inediti. Proprio per questo motivo essa diviene, nel percorso di questi saggi, la questione di confine fra due discipline così simili per affinità elettiva e pure così autonome: filosofia e teologia. Sulla base di essa vengono, infatti rivisitate istanze come la corporeità e l'incarnazione, il rito nella sua simbologia antropologica e teologica, il linguaggio come opera di verità che, della bellezza, è sorella. Tuttavia, senza mai sconfinamenti, entrambe disegnano un paesaggio nuovo, denunciando come il pensiero filosofico sia un'immensa metafora che suggerisce l'indicibile e come il pensiero teologico si nutra di una continua analogia per evidenziare il senso della bellezza come rivelazione e ferita profondamente inferta nel tessuto della ragione tanto da guarirla proprio nella sua impossibilità di venir richiusa, anzi è proprio essa che, sbilanciando sull'altrove lo stesso pensiero, lo riconsegna alla sua dignità.