L'opera è un tentativo razionale di confutare il panteismo relativistico e nichilista, mostrando evidenti prove logiche dell'esistenza di Dio dal punto di vista della ragione umana. Infatti, come la natura è un ente scientificamente limitato, necessita di un argomento creativo più grande, che è Dio. La trazione di causa effetto si muove infatti sulla trasduzione astratta dell'infinito matematico all'infinito ontologico.

'Morfopsicologia', ovvero studio dell'animo attraverso le forme. Osservando le manifestazioni psicologiche negli stessi termini formali del piano facciale, che ne è la sintesi provata, l'autore propone di considerare la psicologia umana della stessa natura degli enti fisici naturali, che il soggetto umano è però capace di sublimare e canalizzare mediante il proprio arbitrio. Rifacendosi alla fenomenologia, propone pure di concepire l'uomo non soltanto come parte dell'evento fisico-psicologico, ma come un 'già-evento' di sé, ovvero come un complesso 'ammasso' di linguaggio non verbale capace e costruttivo. Studiando la fisiologia dell'uomo e, dunque, le manifestazioni psicologiche da essa in parte provenienti, assume due principi fondamentali riguardo le dinamiche formali-psicologiche: dilatazione e ritrazione, stenicità e astenia. Il risultato è uno stretto legame tra filosofia, psicologia e antropologia.

Dal Catechismo della Chiesa cattolica è scritto: 'Prima della venuta di Cristo, la Chiesa deve passare attraverso una prova finale che scuoterà la fede di molti credenti. La persecuzione che accompagna il suo pellegrinaggio sulla terra svelerà il ' mistero di iniquità ' sotto la forma di una impostura religiosa che offre agli uomini una soluzione apparente ai loro problemi, al prezzo dell'apostasia dalla verità. La massima impostura religiosa è quella dell'Anti-Cristo, cioè di uno pseudo-messianismo in cui l'uomo glorifica se stesso al posto di Dio e del suo Messia venuto nella carne. Questa impostura anti-cristica si delinea già nel mondo ogniqualvolta si pretende di realizzare nella storia la speranza messianica che non può essere portata a compimento se non al di là di essa, attraverso il giudizio escatologico; anche sotto la sua forma mitigata, la Chiesa ha rigettato questa falsificazione del regno futuro sotto il nome di millenarismo, soprattutto sotto la forma politica di un messianismo secolarizzato intrinsecamente perverso'.

'Socialismo ascetico' è un tentativo di conciliazione tra il compendio della filosofia materialista, il marxismo, e il compendio delle verità spirituali, la dottrina cattolica. Il testo tende ad unire le due parti sostanziali per la loro visione della Verità come Persona (rispettivamente l'uomo e Dio), mostrando come le due unità personali, per essere perfette nella loro forma, debbano essere necessariamente 'una cosa sola', fino a confondersi l'una nell'altra e senza escludersi tra loro. La Verità completa, che non annulla la realtà opposta che ne è una sua faccia, cerca di presentarsi come intermezzo tra i due soliti estremi (lassismo e rigorismo), poiché, come diceva Orazio, 'il giusto sta nel mezzo'. Unendo filosofia e religione, psicologia ed esempi concreti, si mostra infatti la recondita condizione dell'uomo e i suoi problemi innati, il suo rapporto con Dio e il sommo bene assoluto, unito al valore delle realtà terrene, utili come mezzo e non come fine. 'Occorre che ci sia più apertura, più spazio sociale. Vi sono delle correnti di ogni sorta che tendono verso il socialismo, il che è bene, ma ciò dovrebbe avvenire sotto la guida della Chiesa'.

Al giorno d'oggi imperano quelle leggi morali secondo cui la verità non sarebbe altro che un qualcosa scelto e modellato dall'individuo come tale. Perdendo ogni fiducia nell'oggettività delle cose, i costumi odierni predicano il relativismo e, nella sua forma dialettica non solo politica e sociale, ma anche spirituale e filosofica, il marxismo. Questo breve scritto punta proprio a descrivere come tutto ciò che è contrario alla Legge Divina sia in realtà funzionale al manifestarsi della buona volontà degli uomini. Questi continui cambiamenti infatti indicano un vero e proprio bisogno di conversione dell'uomo da Babilonia Città del Peccato a Betlemme Città dell'Innocenza, passando attraverso Gerusalemme Città della Sofferenza. Facendo leva sulle filosofie moderne e la Sacra Scrittura, così come le rivelazioni private, si cercherà allora di spiegare come ogni idea, pur errata, contiene qualche traccia attraverso cui giungere a Dio.