La definizione del tempo e dello spazio costituisce il centro attorno cui ruota l'intero corso della filosofia e della fisica occidentale. Con l'avvento della logica modale, alla fine del XIX sec., la fenomenologia ne ha ridotto la definizione a termini allegorici, spingendosi ai limiti del paradossale. Nella filosofia di Heidegger, la percezione soggettiva del tempo risolve la prescrizione delfica e determina una sorta di immedesimazione del filosofo nell'ente, tale dal giustificare una pretesa di validità universale della visione del mondo speculativa. In questo senso, anche l'elaborazione dell'heideggerismo secondo Gadamer, nonostante non rivendichi gli elementi messianici caratterizzanti invece le teorie materialiste di Benjamin.

Numerose prove sperimentali pesano a sfavore dell'ipotesi ondulatoria della gravità. Inducono al contrario a considerare il campo gravitazionale come una forza d'interazione debole nei confronti delle masse sottoposte all'azione concentrica di quanto sembra lecito descrivere con migliore approssimazione come un'azione per linee di forza.

La critica di alcuni elementi del metodo infinitesimale rende possibili modelli descrittivi idonei all'interpretazione convincente di fenomeni fisici rimasti indecifrati dall'epoca dei greci, se non con approssimazioni maldestre. Travi, stadere e soprattutto gli oscillatori armonici estendono la problematica relativa alle interazioni tra la massa e la gravità, altrimenti escluse, secondo il principio di equivalenza.

Nel XVII secolo, il dibattito sulla meccanica galileiana ha enucleato numerosi elementi non incontrovertibili. Ciononostante, i protagonisti della vicenda hanno preteso di aver dimostrato la soluzione di problemi che invece sono stati risolti solo in parte. Peraltro, anche quando gli scienziati e i filosofi sono riusciti ad ottenere risultati determinati, quanto attualmente sembra ridotto ad una espressione algebrica sintetica ha richiesto lunghe polemiche annose. In questo sistema di argomenti spesso contraddittori e nemmeno convincenti è stato messo in discussione e riformato anche il criterio di riconoscimento della scientificità della legge. Il canone dimostrativo formale della geometria greca è stato surrogato dal modello speculativo trascendentale ed è iniziato l'interminabile dibattito filosofico intorno alla natura delle scienze.

Attraverso la tradizione medievale è stata tramandata una versione moderna della lingua greca durante la cui evoluzione i numerosi neologismi di cui è composta hanno determinato la contestuale riduzione dell'intensione dei lemmi. La sovrapposizione nello stesso contesto epigrafico di opere scritte in epoche differenti ingenera problemi interpretativi notevoli quando addirittura non induce a commettere errori comici e letture completamente fuorvianti. In gran parte i testi remoti rendono possibile comprendere quale fosse il significato corretto dei termini del discorso all'epoca in cui sono stati scritti. Ricostruirlo riconduce nell'alveo della razionalità anche quanto altrimenti sembra un'opera ebbra e priva di ogni logica, come nel caso paradigmatico dei papiri di Ossirinco attribuiti al sofista Antifonte.

Funzione testamentaria della scrittura, espressione originaria del dominio, ordine della traccia e progressiva eliminazione del discorso approssimativo dall'ambito della ragione geometrica come movimento logico caratterizzante le fasi remote della crescita della civiltà. Non è necessario che il sistema di questi elementi decostruzionisti riesca ad esaurire le possibilità storiche della scrittura. I greci hanno attribuito alla lettera scritta una funzione differente rispetto all'ideografia che li ha preceduti. Una funzione che non sembra corretto ridurre ad una mera espressione del potere, né allo strumento per memorizzarne il palinsesto ideologico.

Il testo monografico sulla vita e l'opera di Friedrich Nietzsche comprende un'analisi sintetica dei documenti relativi allo sviluppo delle riflessioni più controverse e problematiche della modernità senza esaurirne il significato nelle interpretazioni consolidate che riducono la filosofia di Nietzsche alla topica d'ispirazione heideggeriana cioè alla volontà di potenza, ai miti del superuomo, dell'eterno ritorno e dell'amor fati. È anzi possibile dedurre una dimostrazione convincente del progressivo distacco dal platonismo, della derivazione presocratica e del carattere satirico di queste caricature dell'uomo moderno. L'aristofanesca irrisione del mondo è l'espressione utilizzata da Nietzsche per definire la propria esistenza.