Dammi una mano è un libro ricco di attività e giochi che aiutano il bambino a sviluppare nuove abilità ed è studiato per insegnare i numeri con un approccio innovativo: infatti, grazie alla forma della mano e all'aiuto delle dita che la compongono, il bambino potrà imparare i numeri da 1 a 10 associandoli ai personaggi illustrati. Età di lettura: da 3 anni.

Il panorama cerimoniale del nostro paese sembra caratterizzato da profondi processi di reinvenzione, rifunzionalizzazione e risemantizzazione, dopo aver vissuto un periodo di dimenticanza e abbandono. Ma la ripresa della festa, che appare oramai un dato scontato, presenta in realtà una fenomenologia complessa. Si sa che la festa possiede una forza conservativa e rigenerativa, che i suoi simboli fondanti si aggiornano costantemente, in linea con le trasformazioni economiche, sociali e culturali del contesto cui si adegua. Coniuga tradizione e innovazione, mescolando in maniera creativa passato e presente, innestando nuove valenze su vecchi modelli, attribuendo nuovi significati a simboli del passato. Accanto a quelle strettamente legate alla tradizione nel nostro paese compaiono e si celebrano però feste nuove, funzionali alle esigenze dei fruitori, che molti studiosi considerano invenzioni gratuite, legittimate solamente da ragioni di tipo commerciale e legate al business turistico: feste che sembrano non avere un passato e di cui non si trova traccia né nel calendario religioso né in quello contadino. Usando in maniera convenzionale la distinzione tra feste 'tradizionali' e feste 'nuove', avendo consapevolezza della complessità della problematica e facendo ricorso all'osservazione etnografica, si cercherà di individuare il comune denominatore che spesso lega le une alle altre.

Il termine masca compare per la prima volta in forma scritta - a noi nota nell'editto di Rotari (643 d.C.) con il significato di strega. In buona parte del territorio piemontese e nell'arco alpino occidentale la strega conserva tale denominazione, anche se risulta difficile identificare la masca con il concetto tradizionale di strega, perché non ne possiede alcune delle tipiche connotazioni che l'hanno caratterizzata nel corso dei secoli. La masca, figura dell'immaginario popolare molto diffusa in passato ma vissuta come presenza reale nella comunità, era generalmente una donna vecchia e brutta che faceva del male, soprattutto ai bambini e agli animali della stalla, e poteva muoversi in 'spirito' nello spazio per recarsi in diversi luoghi uscendo dalla bocca e lasciando il corpo esanime. Negli ultimi anni in molte località piemontesi la masca è diventata protagonista di feste, un'operazione che rientra nelle ben note pratiche di riproposta e di rivitalizzazione delle tradizioni popolari, e poi di camminate ed escursioni organizzate nei 'luoghi magici' che rientrano in più ampi progetti di recupero territoriale e di valorizzazione delle bellezze paesaggistiche.

Il volume sottolinea come le tradizioni contadine non solo hanno resistito ai processi di industrializzazione e di urbanizzazione, ma, pur se in alcuni casi abbandonate per anni, sono diventate protagoniste di una notevole ripresa. Esempio ne è la festa tradizionale, che si è reinventata, adattandosi al modificarsi del contesto in cui compare, riplasmando funzioni e simbologie alle nuove esigenze. Indagini sul campo compiute negli ultimi anni hanno dimostrato come le tradizioni contadine - ritenute perse a causa delle mutate condizioni socio-economiche e culturali delle nostre campagne determinate dai processi di industrializzazione e di urbanizzazione degli anni '50-'60 del secolo scorso - non solo abbiano resistito ma, pur se in alcuni casi abbandonate per anni, siano diventate protagoniste di una notevole ripresa. In particolare, anche se i nuovi modelli della cultura di massa generati dal boom economico sollecitavano il rifiuto della tradizione e del sapere legato al passato e al mondo rurale, la festa ha 'tenuto il tempo', si è reinventata: essendo 'plastica' per definizione, essa è infatti in grado di adeguarsi e di adattarsi al modificarsi del contesto in cui compare, riplasmando funzioni e simbologie alle nuove esigenze.

All'inizio del terzo millennio circolano, più vitali che mai, storie orrorifiche che prendono spunto dalla vita di tutti i giorni. Soltanto storie: ma quanti sono quelli che giurano di avere un amico «che sa» o «che ha visto». Le leggende metropolitane raccolte in questo rigoroso e divertente lavoro provengono da varie registrazioni e raccontano di espianti d'organi avvenuti in ambulanza; di untori che diffondono l'aids; di topi con sembianze di cane; di morti che ritornano; di insoliti incastri sessuali con i malcapitati protagonisti finiti al Pronto Soccorso. Sono storie che intrecciano quotidianità, cronaca e fiction. Propagate dai media e dal passaparola, viaggiano da un ambiente all'altro, da un paese all'altro.

All'inizio del terzo millennio circolano, più vitali che mai, storie orrorifiche che prendono spunto dalla vita di tutti i giorni. Soltanto storie: ma quanti sono quelli che giurano di avere un amico «che sa» o «che ha visto». Le leggende metropolitane raccolte in questo rigoroso e divertente lavoro provengono da varie registrazioni e raccontano di espianti d'organi avvenuti in ambulanza; di untori che diffondono l'aids; di topi con sembianze di cane; di morti che ritornano; di insoliti incastri sessuali con i malcapitati protagonisti finiti al Pronto Soccorso. Sono storie che intrecciano quotidianità, cronaca e fiction. Propagate dai media e dal passaparola, viaggiano da un ambiente all'altro, da un paese all'altro.

Alle soglie del terzo millennio circolano, più vitali che mai, storie orrorifiche non troppo diverse da quelle che avrebbero potuto spaventare gli abitanti dell'Europa dell'XI secolo. Sono storie che prendono spunto dalla vita di tutti i giorni, quasi sempre non vere, ma che possono contare su testimoni 'che sanno' o che 'hanno visto'. Le leggende metropolitane raccolte in questo lavoro raccontano di espianti d'organo avvenuti in ambulanza, di untori che diffondono l'Aids, di topi che sembrano cani, di morti che ritornano, di insoliti incastri sessuali su cui intervengono di continuo i medici del Pronto Soccorso. Costruite intrecciando quotidianità, cronaca, fiction televisiva ecc. diventano uno strumento di unificazione globale.

Alle soglie del terzo millennio circolano, più vitali che mai, storie orrorifiche non troppo diverse da quelle che avrebbero potuto spaventare gli abitanti dell'Europa dell'XI secolo. Sono storie che prendono spunto dalla vita di tutti i giorni, quasi sempre non vere, ma che possono contare su testimoni 'che sanno' o che 'hanno visto'. Le leggende metropolitane raccolte in questo lavoro raccontano di espianti d'organo avvenuti in ambulanza, di untori che diffondono l'Aids, di topi che sembrano cani, di morti che ritornano, di insoliti incastri sessuali su cui intervengono di continuo i medici del Pronto Soccorso. Costruite intrecciando quotidianità, cronaca, fiction televisiva ecc. diventano uno strumento di unificazione globale.