Da decenni si assiste a una rivalutazione delle aree marginali. Ne è un esempio l'alta Langa, terreno fertile per lo studio della civiltà contadina e delle sue tradizioni popolari. Questo volume è il frutto della ricerca etnografica tra i versanti della Langa più alta e prende in considerazione quattro macro-temi: la coltivazione della nocciola, la pastorizia, le nuove colture e la lavorazione della pietra. Attraverso l'indagine sul terreno si è cercato di delineare le stratificazioni culturali legate a queste attività umane e il loro impatto sul territorio. Nuove modalità di vivere le zone montane mettono in luce come questa porzione di Langa non sia soltanto un'area marginale, ma anche una terra originale, in cui le comunità tornano a prendersi cura del paesaggio e valorizzano il loro patrimonio culturale.

Ecosistemi e biodiversità sono sempre più minacciati dall'attività antropica. Oggi l'umanità è a un passo dal collasso, ma cambiare direzione è ancora possibile: è l'appello della mobilitazione internazionale a difesa della Terra. Numerose iniziative sono nate per salvaguardare api e altri impollinatori dal rischio di estinzione, cogliendo anche le opportunità offerte dallo spazio urbano e dallo sviluppo di nuove tecnologie. In un'epoca definita Antropocene, il cambiamento climatico si manifesta come sintomo di una relazione in crisi tra l'essere umano e l'ambiente. Per la Terra, ammalata da tempo, non resta che una cura: che l'umano ricostruisca questo legame ancestrale, dandogli nuovo impulso nella contemporaneità del suo tempo. Un futuro sostenibile sarà tale se riusciremo a costruire insieme un progetto condiviso fondato sul rispetto delle biodiversità. In questo contesto si pone oggi la sfida dell'antropologia: andare 'oltre l'umano', ricordando che umani e non umani sono parte integrante dell'ambiente e che convivono sullo stesso unico pianeta, uniti da una fitta rete di connessioni in un fragile e dinamico Ecosistema Mondo.

Il volume, attraverso l'analisi di alcune interviste a due gruppi, gli studenti e i lavoratori, presenta alcuni percorsi di lavoro dei camerunesi a Torino. Mettendo in evidenza le differenze e le analogie tra i due gruppi intervistati, viene proposta un'analisi comparativa dei dati raccolti e dunque degli elementi che ostacolano o facilitano l'ottenimento del lavoro per i camerunesi che vivono in Italia.

In una delle regioni più aride e difficili dell'Africa subsahariana, Paolo Tablino e Bartolomeo Venturino, missionari fidei donum provenienti dalla diocesi piemontese di Alba, nella seconda metà del XX secolo furono i protagonisti dell'incontro tra la Chiesa cattolica e i gabra, pastori nomadi di cammelli che abitano le regioni al confine tra Kenya e Etiopia. L'autrice, attraverso la ricerca condotta nei territori dove i due missionari albesi operarono e le testimonianze dei due religiosi, nonché di coloro che li conobbero, analizza una vicenda che ha segnato la storia dei gabra e ricostruisce un particolare momento delle missioni cattoliche in Kenya. Il punto di vista diacronico, la ricostruzione delle vicende e le voci dei testimoni permettono di riconoscere le dimensioni della perdita e della creatività culturale frutto dell'incontro tra mondi diversi, di evidenziare il valore e l'originalità del lavoro missionario condotto dai due albesi e di individuare nuovi spunti di ricerca nell'ambito dell'incontro tra culture e cristianesimo.

L'antropologia socio-culturale è emersa col cambiamento della coscienza storica come pratica conoscitiva e discorso scientifico sulla diversità umana. All'origine c'è il decentramento dello sguardo eurocentrico che ha costruito i mondi altri come dominazione e dipendenza, per cambiarne la visione in senso plurale: dal superamento della 'razza' col concetto antropologico di cultura, al relativismo come postura etnografica, quindi nel passaggio dall'etnia all'etnicità, fino a ridefinire il nesso identità/alterità anche nei mondi globali. Il testo riepiloga il percorso di una disciplina interpretativa che lavora sulle/con le ragioni degli altri, ricostruendone le dinamiche e praticando la riflessività, quali condizioni ineliminabili per lo studio del fenomeno umano. Abbandonate insieme le posture oggettiviste e l'ambizione di costruire un atlante delle diversità culturali come universi chiusi, l'antropologia precisa la sua dimensione critica e il suo impegno pubblico nel rifiuto degli identitarismi per affrontare la pluralità dei mondi umani come co-esistenza e creolizzazione, nella sfida di una contemporaneità che è insieme dato e problema.

Il volume presenta un'analisi teorica dei concetti di patrimonio, memoria e territorio, posti alla base di una museologia alternativa volta alla valorizzazione del territorio; nello specifico viene posta l'attenzione sugli ecomusei quali voci narranti dei territori e delle culture autoctone. Su queste basi teoriche l'autrice presenta un caso di studio legato alla storia operaia di Venaria Reale (TO) e attraverso un processo di recupero della memoria propone il progetto per un ecomuseo connesso al complesso industriale venariese della SNIA Viscosa, impresa italiana leader nel settore dei filati artificiali durante il secolo scorso.

Il Progetto Interreg 'E.CH.I. Etnografie italo-svizzere per la valorizzazione del patrimonio immateriale', realizzato nell'ambito del Programma di Cooperazione Territoriale Italia Svizzera (2007-2013), nasce con l'intento di studiare e inventariare il patrimonio culturale immateriale, collaborando con le comunità locali con l'obiettivo di formulare e condividere le azioni di valorizzazione e di salvaguardia. Il gruppo di lavoro piemontese ha indirizzato le attività di ricerca al territorio alpino. Si tratta di un'area di confine di grande interesse per l'analisi del patrimonio immateriale e per testare quei principi enunciati dall'articolo 1 della convenzione Unesco ratificata dall'Italia nel 2007: conoscenza, consapevolezza ed azioni di salvaguardia. Il volume si propone quale strumento di comunicazione e di lavoro per avviare e proseguire quelle attività dirette, sul territorio, che rientravano negli intendimenti originari del progetto E.CH.I. e che si sono confermate come necessarie per la salvaguardia e valorizzazione di un tale patrimonio.

Il piccolo e rinomato paese di Riace (RC) non è solo famoso per il ritrovamento dei Bronzi ma soprattutto per l'esistenza del culto dei santi Cosma e Damiano, martiri conosciuti in tutto il mondo. La festa a loro intitolata da secoli rappresenta un tassello fondamentale per il borgo e la sua comunità, capace di attrarre migliaia di fedeli, pellegrini e un cospicuo numero di rom di Calabria. Gli attori, i riti e le pratiche devozionali spesso ostentative e parossistiche caratterizzano l'unicità di questa ricorrenza a tal punto che negli anni sessanta del Novecento i primi emigrati riacesi la esportarono a Santena (TO), cercando di mantenerne vivi il culto, la tradizione, i cibi e gli usi e costumi a essa legati. Il volume descrive e analizza le due festività al fine di constatare ciò che è rimasto della celebrazione originale nella sua riproposta.

Le banche del tempo sono un'opportunità di scambio di beni e servizi senza l'utilizzo di denaro attraverso cui si valorizzano le capacità individuali e si rafforzano i legami di comunità; esse si basano sull'idea di dono proposta da Marcel Mauss: dare, ricevere e ricambiare sono aspetti fondamentali per generare relazioni sociali stabili e durature fondate sulla cooperazione. Il volume presenta il caso dell'associazione torinese 'Tempo al Tempo' dove questo tipo di cooperazione si instaura tra residenti italiani e stranieri del quartiere di Pietra Alta e dintorni; grazie alla collaborazione con la ludoteca Cirimela, con cui condivide gli spazi, tra i suoi iscritti ci sono anche molti giovani che sperimentano così forme di educazione all'economia del dono. L'intento non è quello di creare un'alternativa al servizio pubblico né di contrapporsi al lavoro retribuito poiché le attività svolte rimangono nel campo del gioco e dell'amatorialità, ma costituisce un modo per risolvere i piccoli problemi quotidiani e far incontrare i residenti che, immigrati e non, hanno così modo di conoscere meglio il quartiere dove vivono.

Da diversi decenni si sente parlare di spopolamento della montagna e ci si è abituati alla visione di case dirute e terre incolte. L'abbandono massiccio delle borgate alpine, soprattutto da parte della popolazione in giovane età, assume, in particolare a partire dal secondo dopoguerra, dimensioni incontestabilmente enormi. Eppure tra l'abbandono e le fughe, qualcuno resta e qualcuno torna. A questo ritorno è qui dedicata particolare attenzione in quanto fenomeno inafferrabile all'interno delle ampie analisi statistico-demografiche - ma ugualmente rilevante dal punto di vista socio-culturale ed economico - in cui l'emergere della figura del nuovo abitante obbliga, se non altro l'antropologo, a porsi nuovi quesiti e adottare nuove metodologie di ricerca attente alle delicate, ma quanto mai utili, problematiche della partecipazione, dell'autorappresentazione e della condivisione. In tale direzione si muove questo studio, condotto in Alta Val Chisone presso le borgate Puy e Pequerel, cercando di offrire un quadro che tenga conto della complessità del territorio e indagando sui diversi significati e sui diversi attori da attribuire a un'ormai molto discussa rivitalizzazione di borgata.

Quali sono le motivazioni che si celano dietro alla scelta di dedicarsi in prima persona alla cura di un orto domestico e quali quelle che spingono ad avviare un'azienda agricola? Nel dare risposta a questa domanda, il volume propone un'analisi antropologica degli orti domestici e delle aziende agricole in quanto universi culturali, in un territorio alpino, e precisamente in Valle d'Aosta. L'analisi proposta prende le mosse dalla convinzione che la scelta di dedicarsi all'agricoltura nelle sue varie forme metta in luce una precisa forma di umanità e renda conto della concezione che si ha dell'ambiente, dell'economia e della società.

Da più di trecento anni a Malesco (VB) si tiene un Carnevale particolarmente partecipato dalla popolazione locale. Questa festa, che pure nell'arco degli anni ha subito molte modifiche dal punto di vista rituale, può a ragione essere definita 'festa autentica'? Che ruolo riveste all'interno della comunità? Il volume si prefigge di rispondere a questi interrogativi attraverso due differenti procedimenti metodologici: innanzitutto, utilizzando fonti classiche e più recenti, sono stati delineati i criteri operativi da applicare al caso particolare per definire il concetto di festa e verificare se il Carnevale possa essere considerato tale; in secondo luogo, attraverso interviste e fonti bibliografiche, è stata ricostruita in maniera diacronica la storia del Carnuà de Melèsk, evidenziandone le continuità storiche, gli abbandoni e le rifunzionalizzazioni. Infine vengono esaminate le modalità attraverso le quali il territorio e la comunità si 'prendono cura' del proprio Carnevale, e del patrimonio culturale in genere, analizzando nel dettaglio il ruolo assunto dagli ecomusei e nello specifico dall'Ecomuseo Ed Leuzerie e di Scherpelit di Malesco.

Cosa si nasconde dietro alla leggenda dello Yeti e alle storie di fantasmi nepalesi? Quali miti hanno dato vita alle creature fantastiche della tradizione himalayana? Il volume è dedicato alla comprensione delle diverse forme di percezione dell'esistenza naturale e soprannaturale nel contesto delle minoranze etniche e indigene ( div s+) del subcontinente indiano. Sulla linea degli studi di folklore e delle maggiori tradizioni religiose dell'Himalaya, si tratteggiano i contorni di una religione vernacolare: come gli esseri umani l'incontrano, la comprendono, la interpretano e la praticano. Esseri terrifici e misteriosi, entità sottili, spettri e demoni non hanno solo una valenza simbolica, ma sembrano animarsi giocando un ruolo di primo piano nella definizione delle identità locali. La negoziazione dei confini tra realtà empirica e il dominio del sovrannaturale (o dell'immaginifico) ha importanti funzioni sociali, sia per l'individuo, sia per la comunità: può cambiare i rapporti umani, risolvere i conflitti, innalzare lo status sociale di una persona, dare un nuovo orientamento alla vita, essere ancora una volta da supporto alle strategie d'adattamento alla modernità.

Negli ultimi decenni in Italia quella che si è soliti definire tradizione popolare e locale - feste, memorie, saperi locali ecc. - si presenta come una congerie di fenomeni di rivitalizzazione e di continuità, di riscoperta e di reinvenzione. Questi temi sono stati al centro di una ricerca condotta da un team di antropologi dell'Università di Torino nel quadro di un progetto internazionale di ricerca sul patrimonio culturale immateriale delle popolazioni alpine. L'indagine si è concentrata su due grandi vallate del Piemonte orientale, la Valsesia e la Val d'Ossola, che mostrano tratti di particolare interesse per la presenza di minoranze di lingua tedesca (walser) e di una storia di adattamenti ambientali e di migrazioni che ha prodotto una molteplicità di differenze locali e spesso l'emergere di confini socio-culturali anche all'interno di una stessa comunità. I risultati sono riuniti in questo volume, che si segnala per la ricchezza della documentazione raccolta e per le indicazioni metodologiche esito di un'esperienza di ricerca che ha affiancato alle classiche e più consolidate tecniche di lavoro sul terreno altri strumenti d'indagine e di coinvolgimento delle popolazioni locali.

Per Visconti l'antropomorfismo filmico è dato dall'immagine dell'uomo 'umanamente sano' che conduce un'esistenza 'viva' e 'vera' grazie al lavoro, nel quale realizza la propria identità in rapporto al contesto sociale. Questi presupposti, teorizzati nel saggio Cinema antropomorfico del 1943, saranno nucleo centrale della ricerca estetica sull'antropomorfismo dei personaggi autenticamente umani e sani delle prime opere, fino a quelli degli ultimi film resi patologici e disumani dalla degenerazione dei processi psico-socio-antropologici. Questo studio rende conto del valore universale dell'indagine di Visconti sulla complessità della dialogica uomo-mondo, realizzando, come scrive Caterina D'Amico nella sua introduzione al volume, «un'analisi più che esauriente, fertile di spunti e di osservazioni brillanti, che costituisce un contributo originale e molto stimolante in una controversia tuttora aperta».

'I nuovi pellegrini delle Alpi' è un viaggio etnografico che si svolge a Weng, un insediamento temporaneo d'alta quota di origine walser, frazione di Otro/Olter nel Parco dell'Alta Valsesia (VC). In questa montagna generosa, e al tempo stesso rigida e severa, i protagonisti sono quei montanari che, come pellegrini, scelgono con determinazione e passione questa meta, lottano per raggiungerla e resistono per completare il loro progetto. L'indagine, svolta attraverso il metodo etnografico classico della ricerca sul campo, testimonia quali stili di vita, obiettivi e desideri spingano gruppi tanto differenti a raccogliersi in un unico locus che si compone così di più dimensioni culturali e linguistiche. Attraverso la descrizione dei maggiori frequentatori di Weng se ne ripercorre la pluristratificazione storica, rivivendo il passato walser e delineandone i confini di ciò che era e ciò che è oggi; si definiscono le barriere culturali simboliche di questa realtà sociale; si comprende quanto sia forte il desiderio di appartenenza consapevole nel processo di apertura e inclusione ai nuovi membri della comunità.

Il turismo è fenomeno di contatto interculturale, rapporto tra localismo e globalizzazione, incontro tra individui differenti tra loro, conflitto tra norme culturali, conoscenza dell'alterità o noncuranza dell'altro. Viviamo tutti all'interno di una società globale di viaggiatori: è una realtà e non una metafora che permea le nostre identità e i nostri rapporti. Viaggiare è diventato un fatto di routine, ordinario come salire in macchina e percorrere strade usuali. Il turismo, con tutti i suoi servizi collaterali-le automobili, gli aerei, gli alberghi, le attività promozionali-è da alcuni decenni una delle industrie più redditizie del mondo: è trasformare in merce tutto il mondo, dal quotidiano ai paesaggi esotici, a quelli rari, alle risorse naturali. Nei saggi che questo volume presenta, è possibile cogliere i mutamenti nella scelta dei luoghi di destinazione e, soprattutto, i diversi usi che di questi luoghi i turisti fanno, in un intreccio continuo di mete reali e virtuali che interagiscono nel quotidiano, spesso alla ricerca di destinazioni che soddisfino desideri, ambizioni, necessità e colmino lo stupore di fronte a un paesaggio o lo spaesamento di fronte alla diversità.

'Che cosa fa l'etnografo? Scrive'. Dall'affermazione di Clifford Geertz (1998) prendono metaforicamente le mosse la trattazione e la metodologia di ricerca del presente volume, che propone un'analisi antropologica di due prodotti della letteratura di massa contemporanea: la trilogia svedese 'Millennium' di Sieg Larsson e la britannica 'Cinquanta sfumature' di E.L. James, selezionate sulla base di un rinnovato paradigma di ricerca antropologica che vede i prodotti dell'industria culturale di massa come oggetti di ricerca. L'analisi delle opere verte intorno a tre grandi tematiche dalla risonanza particolarmente attuale, trattate in maniera del tutto diversificata all'interno delle trilogie: i modelli di donna proposti, il rapporto tra i sessi e la violenza di genere.

In Piemonte e in Valle d'Aosta l'insieme dei fatti materiali e immateriali riferibili alla tradizione popolare e locale si presenta come una congerie di fenomeni di rivitalizzazione e di continuità, di riscoperta e di reinvenzione: proposte fondate sul piano storico ed etnografico, o per lo meno radicate nella memoria locale, si intrecciano a prodotti di imitazione delle mode del momento o di fantasie estemporanee. In questo quadro qualsiasi intervento di promozione e sviluppo, di conservazione e tutela, che si voglia mirato e responsabile, non può che trarre giovamento da contributi di orientamento elaborati su basi scientifiche professionalmente adeguate. In questo testo si propone la ricognizione di alcuni elementi tradizionali criticamente selezionati al fine di fornire un contributo - scientificamente fondato - di pronta utilizzazione per la loro promozione e gestione come risorsa per lo sviluppo complessivo del territorio. I contributi sono corredati da alcuni acquerelli che non solo rientrano nella tradizione etnografica ma costituiscono un messaggio originale e un tipo di comunicazione insolito e stimolante.

Il termine masca compare per la prima volta in forma scritta - a noi nota nell'editto di Rotari (643 d.C.) con il significato di strega. In buona parte del territorio piemontese e nell'arco alpino occidentale la strega conserva tale denominazione, anche se risulta difficile identificare la masca con il concetto tradizionale di strega, perché non ne possiede alcune delle tipiche connotazioni che l'hanno caratterizzata nel corso dei secoli. La masca, figura dell'immaginario popolare molto diffusa in passato ma vissuta come presenza reale nella comunità, era generalmente una donna vecchia e brutta che faceva del male, soprattutto ai bambini e agli animali della stalla, e poteva muoversi in 'spirito' nello spazio per recarsi in diversi luoghi uscendo dalla bocca e lasciando il corpo esanime. Negli ultimi anni in molte località piemontesi la masca è diventata protagonista di feste, un'operazione che rientra nelle ben note pratiche di riproposta e di rivitalizzazione delle tradizioni popolari, e poi di camminate ed escursioni organizzate nei 'luoghi magici' che rientrano in più ampi progetti di recupero territoriale e di valorizzazione delle bellezze paesaggistiche.

Cosa si intende quando si afferma che un paesaggio è sacro? Risulta difficile trovare una definizione univoca che racchiuda la complessità e la molteplicità di significati che esso veicola, forse perché è continuamente costruito e decostruito, adattato a contesti differenti, modellato in base alle esperienze degli individui e della società. Un paesaggio sacro è un tessuto di interazioni tra percezioni e azioni: questo significa che l'ambiente non è mai concettualizzato in senso oggettivo, ma sempre come un insieme di pratiche possibili. Da questa prospettiva prende avvio l'analisi dei paesaggi, dei luoghi e degli spazi sacri nella Siberia orientale, in particolare nella Repubblica di Sacha (Jacuzia), dove la coesistenza di animismo, totemismo e cristianesimo ha contribuito ad originare un panorama composito e talora contraddittorio degli spazi sacri, intesi sia come luoghi esterni, sia domestici. I culti dedicati agli spiriti-signori si accompagnano a preghiere cristiane, i luoghi di sepoltura mostrano i segni di un'influenza reciproca, i matrimoni si celebrano osservando al contempo le icone e i rituali degli sciamani, figure di raccordo tra diversi mondi possibili.

Il volume offre un'analisi antropologica della rivitalizzazione socio-demografica del versante occidentale delle Alpi piemontesi. Lo sfondo teorico sul quale si innesta è rappresentato dalle recenti riflessioni sul ruolo degli spazi marginali e dal rinnovato interesse per il paesaggio rurale, a cui si accompagnano migrazioni verso le terre alte: queste ultime sono la diretta conseguenza di una nuova attitudine culturale nei confronti della crisi di un modello urbano che prende il nome di neoruralismo. L'inversione di tendenza demografica in questa porzione alpina sta assumendo una connotazione inaspettata; i diversi tipi di migrazione sottolineano un cambiamento e una varietà nella composizione della popolazione, aprendo al ripensamento teorico dei concetti di identità e di comunità. A tal proposito l'indagine etnografica, condotta in maniera comparativa, ha avuto come scopo la conoscenza del patrimonio architettonico vernacolare e delle modalità di recupero, tutela e valorizzazione nonché la comprensione della ricomposizione comunitaria con l'arrivo di neomontanari e delle strategie attuate dai diversi soggetti nella riproduzione e reinvenzione di una 'tradizione alpina'.

I giovani rom alle fermate degli autobus o sui vagoni della metropolitana sono uno dei simboli della pericolosità associata agli 'zingari', ma sono ritratti anche come vittime del degrado dei campi-nomadi e di una 'cultura' che non ne rispetterebbe diritti e desideri. Il volume, una ricerca etnografica di due anni in un campo nel quartiere Magliana a Roma, vuole sfidare queste rappresentazioni documentando la quotidianità, i sogni e le limitazioni di un gruppo di adolescenti. Questi giovani vivono il confronto con i coetanei nelle scuole, nelle cattedrali del consumo e del divertimento che costellano la periferia e nelle relazioni virtuali dei social network, ma la loro transizione verso l'adultità è segnata dal rapporto con le norme sociali improntate ai valori della 'vergogna' e dell'onore che nello spazio separato del campo sono rinforzati dal controllo costante dei co-residenti. Mentre fra i container si nascondono desideri e storie d'amore clandestine, le loro traiettorie si costruiscono attraverso network comunitari che li avvicinano ad altre metropoli europee e agli Stati Uniti, senza alcun radicamento a Roma che non sia limitato allo spazio esclusivo del campo-nomadi.

Nel giro di circa venti anni i bangladesi si sono resi protagonisti nel nostro paese di una rapidissima crescita numerica incentrata sulla Capitale e di una fervente attività di autorganizzazione che ne ha fatto una delle realtà migranti più visibili nello spazio pubblico italiano. 'Romer probashira' rappresenta un tentativo di osservare da vicino questa nutrita collettività, che si differenzia al suo interno in base a fattori quali l'estrazione sociale, la provenienza geografica e il genere, e che l'azione delle leggi sull'immigrazione italiane frammenta ulteriormente, separando quanti sono riusciti a stabilizzare la propria situazione da coloro che sono ancora alle prese con problemi basilari, vittime di speculazioni di ogni tipo. Il libro è il frutto di una ricerca etnografica della durata di tre anni, che si è svolta fra la città di Roma, con particolare attenzione ai quartieri Torpignattara, Centocelle ed Esquilino, e le città bangladesi di Dhaka e Narayanganji, integrando l'osservazione partecipante e l'etnografia multisituata come strategie di ricerca adeguate a rendere conto del transnazionalismo che caratterizza la vita dei Romer probashira, gli emigranti romani.

Questo libro presenta i film in una prospettiva di studio 'psico-antropologica', spiegandone i particolari potenziali 'emici' ed 'etici' insiti nella comunicazione cinematografica ed espressi nella sua più ampia prospettiva narrativa delle diverse cinematografie nazionali, in grado di riflettere sia gli aspetti 'olistici' di una cultura o di un 'modello culturale', sia quelli più 'singolari' e peculiari che ogni singola opera riproduce in modo particolareggiato, come ad esempio i tratti e le qualità dei diversi caratteri nazionali dei popoli o di un particolare gruppo etnico rappresentato nel film. Ogni opera filmica, espressione della cultura dell'autore e del suo punto di vista sul rappresentato, costituisce una testimonianza unica di un particolare modo di interpretare la realtà storica e sociale per raccontarla attraverso il linguaggio cinematografico, un mezzo privilegiato di comunicazione della vita umana in grado di 'catturarla' e riprodurla nella sua essenza vitale, conscia e inconscia, attraverso la capacità 'antropomorfica' del cinema.

La moda rappresentata nei film, ossia il complesso apparato segnico dei costumi riprodotti e ideati per la messa in scena cinematografica, costituisce un vero e proprio 'museo virtuale' della storia della moda e del costume in grado di sintetizzare, in particolari forme realistiche e simboliche, modi e linguaggi della multi-prospettica e poli-semantica 'cultura della moda'. Lungo tutta la storia del cinema, l'arte dell'abbigliamento filmico e le specificità stilistiche proposte sin dai primi costumisti-stilisti hanno sempre sfruttato il potenziale degli abiti di riflettere la cultura degli uomini e del gruppo di riferimento dei singoli personaggi, rileggendola nei costumi proposti tramite matrici stilistiche selezionate (tipologie di mode) e reinventate dall'attenta interpretazione creativa del costumista, in grado di rispecchiare nelle scelte effettuate una parafrasi simbolica del mondo narrato nel film - e rappresentato dal personaggio - costruendo immaginari in cui gli abiti sono dei segni imprescindibili dell'immagine filmica che ben sintetizzano i prestiti e gli scambi simbolici tra moda e film.

Da quasi un trentennio l'Antropologia socio-culturale ha ridefinito il proprio progetto conoscitivo in termini di critica culturale, a partire dalla messa in questione del posizionamento del ricercatore come dell'autorità e autorialità della scrittura etnografica. Il rimpatrio di una tradizione di studi cresciuta decentrando lo sguardo verso i 'mondi altri', ne ha ri-orientato l'interesse sul noi, alla luce della critica post-moderna, col superamento delle impostazioni strutturaliste e nello sviluppo delle prospettive dinamiste che per prime hanno studiato le implicazioni della 'situazione coloniale'. L'orizzonte della ricerca si ridisegna così nell'analisi di processi situati e multilocali, nel confronto con la globalizzazione e con le nuove realtà migranti. Mandata in soffitta l'idea oggettivista della disciplina e il programma di costruire un atlante delle diversità culturali come universi chiusi, come nelle retoriche che politicizzano le identità promuovendo l'etnicizzazione del sociale, l'Antropologia oggi affronta la pluralità dei mondi umani analizzandone gli ambiti di coesistenza e le forme di creolizzazione, assumendo la sfida di una contemporaneità come dato e problema.