In questo libro, al centro della discussione, è il lógos physikós. Sessa accompagna il lettore nelle vive cose di tale esperienza speculativa, prendendo le mosse dall'esegesi dell'opera di Augusto Del Noce, Il problema dell'ateismo. Per l'autore, oltre le due vie teoretiche individuate dal pensatore cattolico a partire dal Seicento, ve ne è una terza, presente e vivace nell'Italian Thought

'Presentandosi, l'Autore si schernisce, e quasi si scusa, perché non si riconosce qualità culturali tali da poter 'poetare' come alcuni 'grandi' della letteratura. Ma quelle non sono indispensabili e non sempre aiutano a 'poetare'. Avendo letto, in anni passati, qualcuna delle sue 'esercitazioni poetiche' e avendo avuto ora modo di leggere un repertorio vastissimo delle sue liriche più mature inserite in questa ricca raccolta, mi sento di dire 'in scienze e coscienza' che nelle tante variegate sue liriche, anche in qualche frammento, la sua sensibilità e capacità poetica sono cresciute di molto e appaiono evidenti e apprezzabili. Ma su di esse non soffermo riservandomi di farlo magari in una presentazione in pubblico. La poesia c'è e si sente! All'inizio della seconda raccolta, Giovanni invita la 'nostalgia' a 'starsene buona' in questo cimento poetico' E fa bene perché la 'trappola' del ricordare, del rammemorare e del rimpiangere può emergere o insinuarsi facilmente se si toccano gli affetti familiari. come scrisse un grande poeta 'quando le vosi care non son più vibra una voce nella memoria'. Ma l'imperfetto romantico, come cedimento 'ai ricordi' e idoleggiamento del passato è stato tenuto a freno. La maggior parte dei testi poetici è nella dimensione di un presente vivo e vivace. In cui pulsano e affiorano emozioni in contesti naturali in è vissuto e vive esperienze di vita semplice, toccanti e gratificanti. Le emozioni immediate genuine avvertite in vari contesti sono delineate sempre al presente e, talvolta come un flash. Vivendo nella 'Baita Fiorita' immersa nella na

Questo libro non è una vana fuga dal mondo, nell'incanto dei giardini, dei boschi e delle montagne, ma è un tentativo di riportare l'interesse speculativo, al di là dei falsi ecologismi oggi su piazza, sulla natura intesa quale physis. Essa, per chi scrive, è l'unica trascendenza che realmente ci sovrasti, l'unica trascendenza cui guardare. Prefazione di Massimo Donà. Introduzione di Romano Gasparotti.

«L'on the road, il viaggio d'avventura condotto con mezzi disparati, facendo l'autostop, servendosi del bus, dell'aereo, a piedi, ha segnato di sé un'intera generazione, quella cui, anagraficamente, appartengo. Essa ha avuto, quali parole d'ordine, la critica della vita artificiale, dell'utilitarismo e del produttivismo dominanti nel mondo occidentale di ieri e dilaganti in quello globalizzato di oggi. Solo la riscoperta del 'cuore avventuroso', di cui ha detto Ernst Jiinger, potrà restituire all'uomo europeo lo slancio vitale, la forza necessaria per salvarsi dall'obitorio prossimo venturo che la modernità consumista sta apparecchiando per le future generazioni.» (Giovanni Sessa)

L'idea di Natura nel pensiero di cinque grandi pensatori antimoderni: Stefan George, Ludwig Klages, Ernst Jünger, Walter Benjamin, Karl Löwith, le cui opere rivelano un'anima nuova e antica della vecchia Germania, segreta ma ancora palpitante.

L'Evola che emerge da queste pagine è un intellettuale aperto al proprio tempo e alle sue suggestioni non solo negli anni in cui fu il maggior rappresentante del dadaismo in Italia e nel periodo dell'idealismo magico. Il lettore viene condotto nella fucina evoliana, nell'atanòr in cui il filosofo realizzò il solve et coagula del pensiero otto-novecentesco, nonché delle esperienze maturate nel milieu occultistico all'inizio del secolo XX, e discute le interpretazioni evoliane di Michelstaedter, Gentile, Scaligero e, soprattutto, del pensiero tedesco. Per quest'ultimo l'autore si avvale della categoria, presente in George e Kantorowicz, della 'Germania segreta'. La tradizione di Evola è dinamica. In quanto origine, essa non è posta alle nostre spalle, non è semplicemente il passato, ma qualcosa che continua a vigere, che è presente, perfino nell'età ultima. Prefazione di Massimo Donà e con un contributo in appendice di Julius Evola.

Questo libro muove dalla presa d'atto che la società liquida post-moderna è l'esito del fallimento del progetto illuminista. In essa, i processi dissolutivi inaugurati dall'affermazione della modernità si sono amplificati a dismisura. Viviamo nel regno della quantità, del precariato universalizzato e dell'insecuritas esistenziale. L'uscita di sicurezza da tale situazione è individuata in queste pagine nel mondo valoriale della tradizione. L'autore attraversa la proposta politica e spirituale maturata nel mileau tradizionalista del Novecento e demistifica le false certezze su cui è costruito il presente.

Quando si parli della via Roma attuale non è raro incontrare a Torino una cert'aria di sufficienza, e un velato rimpianto per il passato, al più noto soltanto da qualche fotografia. È un vezzo cittadino ricordare con nostalgia il 'vecchio' non appena il 'nuovo' si sia incaricato di renderlo tale, in questo caso acuito dall'essere la 'nuova' via Roma opera di regime, e anzi opera con cui il regime fascista intese illustrarsi e riuscì a tramandarsi. Eppure la rinascita della via negli anni '30 meriterebbe diversa considerazione: se non altro perché fu l'esito di uno fra gli ultimi e più importanti interventi urbanistici compiuti in città e forse più ancora per quel complesso intreccio di ispirazioni e aspirazioni che, soprattutto nella progettazione e costruzione del secondo tratto, si rivelò forte e determinante, riunendo istanze genuinamente moderniste con altre più prevedibilmente classiciste e passatiste. La storia di via Roma è così, in questo senso, esemplare di una certa fase della ricerca architettonica italiana, e forse della nostra cultura in generale, sorpresa in mezzo a un guado da cui - anche dopo l'ingloriosa fine del ventennio - avrebbe non poco faticato a uscire.

Eugenio Montale scrisse che nel palazzo dell'immortalità artistica si può entrare per la porta principale o quella di servizio, ma anche passando dalla finestra o dal comignolo. È questo il caso di Andrea Emo, filosofo appartato e inattuale, le cui riflessioni, annotate in decine di quaderni (molti dei quali raccolti nel 2006 per Bompiani), sono emerse solo dopo la sua morte, grazie all'interessamento di Massimo Cacciari. Antimoderno e non allineato, le sue pagine sono fondamentali tanto da un punto di vista filosofico quanto per leggere in una prospettiva diversa il XX secolo. Questo volume ne raccoglie la biografia e la filosofia, ma anche il pensiero politico e l'estetica. Un quaderno emiano inedito chiude il primo studio organico dedicato a uno dei grandi solitari del Novecento.

Analisi scientifica sul 'portrait de lui mème' (ritratto di se stesso fatto da se stesso) di Vincente van Gogh, ultima opera del grande artista.

'L'intento fondamentale che muove le pagine di questo libro è ambizioso, si tratta del tentativo di suggerire delle risposte forti, sia sotto il profilo teorico che politico, a quanti, per scelta intellettuale e/o retaggio spirituale ed esistenziale, si pongano in posizione critica rispetto allo stato attuale delle cose e al naufragio della modernità. Nei cinque saggi che compongono la raccolta, l'autore si confronta con il pensiero di Heinrich, Heidegger, Colli, Evola e Berto Ricci. Intellettuali diversi tra loro, ma accomunati, in particolare i primi quattro, dall'aver esperito la tradizione in termini dinamici attraverso la concezione sferica della temporalità. In questa prospettiva la tradizione, in quanto origine, non è semplicemente posta alle nostre spalle. Essa non è l'inizio, il passato, ma qualcosa che continua a vigere, ad essere presente, testimoniata nella storia. I diversi plessi teorici del testo sono attraversati da un ripensamento attivo delle tesi di Julius Evola, vero deus ex machina che, con la sua filosofia, anima dall'interno i cinque scritti e dà loro, oltre che organicità, soluzione teorica'.