Questo non è un commento accademico del Padre nostro e neppure una catechesi. È piuttosto una lectio divina, che ben si adatta alla preghiera del Signore. In essa infatti sono riscontrabili tre aspetti peculiari che sono pure l'oggetto della lectio. Il primo è l'insegnamento, l'informazione, la rivelazione che il Maestro ci fornisce su Dio, su noi stessi e sulla relazione di Dio con noi e nostra con Dio. Il secondo aspetto è dato dal contenuto, non riducibile alle parole imparate a memoria, ma tale da alimentare continuamente la preghiera personale. Il terzo aspetto consiste in un programma di vita spirituale che è delineato in questa preghiera nella sua essenzialità, riassuntiva di tutto il Vangelo.

Che cosa significa conoscere? Può l'uomo conoscere il reale? Può conoscere la verità? Esiste una conoscenza neutra che possa ignorare i sentimenti? L'uomo ha solo una conoscenza razionale? Si può fare informazione senza formazione? La nostra scuola riesce a mantenere bilanciate le due cose? Si possono dare tante risposte in dipendenza di una visione gnoseologica e ontologica. Perciò questo saggio, pur non dando le risposte, fornisce esattamente una visione della conoscenza e della realtà che possa aiutare a formularle.

L'uomo non ha mai smesso di interrogarsi su se stesso, e soprattutto non ha mai smesso di aspirare a migliorare la propria esistenza sotto tutti gli aspetti. Spera di poter aumentare gli anni da vivere su questa terra, di potere godere di una più sicura salute, di essere più efficiente, di usufruire di maggiore tempo libero, di circondarsi di strumenti sempre più sofisticati per aumentare gli agi della vita. Su questi fronti si schierano i maggiori sforzi della scienza, intesa come tecnica volta a manipolare la natura per dominarla.

Nella storia del pensiero filosofico il tema del 'nulla' e della 'finitezza' è stato dibattuto fino alle conseguenze estreme della riduzione hegeliana della negatività ad esito della natura ostensiva del linguaggio. Cogliendo la matrice di tale processo nella scissione aristotelica dell''oùoia', Giorgio Agamben ritrovava, tuttavia, in tale frattura la ragione non solo di ogni metafisica - costituente di per sé il tema originale della filosofia - ma di ogni scienza che, muovendosi più o meno consapevolmente nell'ambito tracciato dalla metafisica, presupporrebbe, comunque, la differenza tra l'indicare ed il significare. Impostazione, questa, che ha determinato nell'arco degli ultimi duemila anni una sorta di divaricazione della filosofia dagli assunti metodologici del pensiero scientifico ed una sottovalutazione delle risposte da questo fornite all'enigmaticità tematica del 'nulla'. Avendo, tuttavia, la fisica attuale posto al centro della sua ricerca l'informazione, la scienza è tornata per qualche verso a dialogare con la filosofia secondo una consuetudine originaria. La natura del rapporto dell'osservatore con il mondo, inteso come sistema niente affatto oggettivo di relazioni univoche - ripropone, peraltro, in altra forma, quella relazione - coincidente, per Paul Chauchard, con lo psichismo riflesso - che, una volta nata come effetto di un gioco di probabilità, non potrebbe essere colta in seno al cosmo come una semplice struttura passeggera. Prospettiva, questa, nella quale le nozioni di 'finitezza' e di 'nulla' altro non denoterebbero, in una comune prospettiva gnoseolo