Dopo il primo processo e l'assoluzione di Sandro Furetti, si tiene il secondo e definitivo processo, dove ai malviventi che hanno rapito il dottor Piccolomini viene data la pena. Sandro Furetti è diventato, nel giro di poco tempo, sia sindaco della città di Como che psicoterapeuta abilitato a Sondrio. Ora svolge il proprio lavoro in una struttura psichiatrica della città di Sondrio, curando i pazienti afflitti da malattie psichiche, i quali trovano in lui la persona ideale per affrontare i problemi. La nuova cura psicoterapica introdotta da Furetti attraverso il metodo Travelling Home è innovativa e fondamentale per sperare in un cambiamento. Infine, Furetti dialogherà con un altro psicologo e metterà a punto la nuova psicanalisi.

Frutto di una serie di interviste rilasciate all'amico e critico Costanzo Costantini, il volume restituisce un Fellini in larga parte inedito in cui a riflessioni su come le proprie geniali opere sono nate e si sono sviluppate, si alternano a ricordi e giudizi su attori, produttori, sceneggiatori e tutti gli abitanti che popolano il microcosmo del set. Dai toni nostalgici della Rimini dell'infanzia, all'arrivo a Roma e agli studi di Cinecittà, fino ai successi mondiali de La dolce vita e Otto e mezzo, le parole del regista ripercorrono in tono ironico e disilluso cinquant'anni di cinema.

È un poesia dal gusto ricercato quella di Sulla Strada Bianca, un versificare ben equilibrato, una silloge che lascia trasparire la cura e l'amore per la scrittura. È una poesia che esprime in maniera inequivocabile un forte appello alla vita. Queste poesie si configurano spesso come brandelli di pensieri, mantengono una estrema spontaneità, che però nasconde una ben precisa progettualità dello scrivere: all'interno di una scansione temporale legata non tanto al susseguirsi dei giorni, quanto piuttosto all'ininterrotto evolversi della coscienza e dell'Io, la profonda delicatezza con cui è capace di descrivere i vari momenti di vita permette all'autore di affrontare temi e riflessioni non facili, riuscendo di volta in volta a conciliare dualismi e contrapposizioni, intimità personali e condivisioni universali.

È opportuno che il non profit adotti le pratiche "manageriali" del for profit senza chiedersi se i percorsi del terzo settore italiano non contengano già elementi determinanti di organizzazione aziendale come la motivazione, la leadership e la creatività? È corretto parlare ancora di management come una scienza organizzativa anche per l'economia sociale? Le moderne teorie organizzative e di gestione aziendale sono sempre in grado di spiegare la nascita, lo sviluppo ed il consolidamento produttivo e industriale di un'impresa" Si può ipotizzare che in una situazione data come quella attuale, motivazione, creatività e leadership, che derivano in buona parte dalle pratiche migliori del non profit italiano, concorrano in modo determinante proprio alla nascita di nuove imprese e al loro successo? Il volume intende offrire una chiave di lettura duplice: da un lato fornisce strumenti operativi e concettuali alle aziende senza scopo di lucro per una maggiore formalizzazione di processi produttivi e relazionali endogeni ed esogeni; dall'altro intende ricostruire i paradigmi di gestione tipici anche delle aziende for profit, sempre alla ricerca di innovazione di prodotto e di processo.

Nel panorama italiano del pensiero giuridico e politico del Novecento, fra i tentativi di unificare diritto, politica ed etica, quello di Vittorio Frosini (1922-2001) può essere considerato tino dei più originali. Filosofo e giurista formatosi alla Normale di Pisa e ad Oxford, Frosini concepì un sistema teorico che racchiude una visione "profetica", trasfigurando il razionalismo moderno in un Credo che trova la sua matrice nell'idealismo di Giovanni Gentile e nella cibernetica la sua chiave espressiva. L'ordinamento giuridico e la comunità politica, intesi alla luce della morfologia goethiana come strutture simboliche, si realizzano nella dimensione trascendentale dell'esperienza rispettivamente come "coscienza nomologica" e come "coscienza politica" per incarnarsi nella figura "mitica" dello Stato.