Perché Dante piace più di Ariosto, pur essendo a lui anteriore? Cosa, a distanza di secoli e secoli, spinge a ripetere le terzine della Commedia più che i versi di un poeta moderno? E, soprattutto, perché la Commedia, in un mondo bombardato da continuità comunicazionale, disinteresse civico e incapacità di un esame consapevole della storia, trova ancora fan accaniti? Il presente lavoro vuole rispondere a tali domande, analizzando i meccanismi utilizzati, inconsapevolmente, da Dante per favorire quella che Gallese, a seguito della scoperta dei neuroni specchio, ha definito simulazione incarnata: il modo in cui il nostro cervello entra fisicamente nei prodotti dell'arte per viverli appieno. Partendo dai passi più celebri dell'Inferno, alla luce delle più moderne scoperte neuroscientifiche, sono prese in esame le tecniche di neurolinguistica con cui Dante è riuscito a fare della Commedia uno dei testi, se non il testo, più vivo e presente tuttora nelle nostre menti.

La performance art contemporanea si pone in completa antitesi al teatro, di cui rinnega modi e forme di espressione. Sebbene essa sia stata accostata ai riti tribali e, successivamente ad alcune forme di teatro futurista e dadaista, il presente lavoro, tramite una analisi delle diverse componenti della totalità performativa (pubblico corpo voce maschera musica danza) consente di rintracciare il fil rouge che la lega a quel teatro che essa, per primo, ripugna.

Un contributo alla conoscenza di colui che tutti i quotidiani e le riviste teatrali dell'epoca avevano osannato e rapidamente, quanto forzatamente, dimenticato. Attraverso la comparazione delle diverse edizioni, da quella Sandron del 1922 a quella Carabba del 1935, in particolare de I Pazzi, la commedia che Bracco desiderò fino alla fine della sua vita di poter rappresentare ancora, ma anche di altri lavori teatrali, di novelle e poesie, e con l'ausilio di diversi documenti inediti, ci si propone di ricostruire il modus operandi dello scrittore e di entrare nel suo privatissimo laboratorio.

"La bambola rappresenta, nel contesto del gioco della bimba, quello che l'arma in miniatura è per il maschietto: la prefigurazione di un ruolo sociale. Il romanzo di Asteria Casadio dissacra l'universo della bambola, lo frantuma, non senza dolore. Appare difficile, ancora oggi, "scardinare" stereotipi e pregiudizi che per troppo tempo hanno relegato le donne, nel migliore dei casi, negli spazi angusti delle pareti familiari, costrette o condizionate a trasmettere alle proprie figlie modelli ripetitivi di sottomissione e di dipendenza totale dagli uomini, succubi dei modelli maschilisti di organizzazione sociale e culturale, politica e religiosa." (dalla Prefazione di Dalila Curiazi)

Oggi, in tempi sempre più brevi, l'industria culturale del settore spettacolo che costruisce il personaggio, decodifica le sottoculture giovanili, se ne appropria e ne rileva il potenziale creativo per sfruttarlo commercialmente, traducendolo in merce puramente estetica: l'"industria dell'immaginario" fa leva sui desideri più inconsci, i cui frutti si vedono poi sul teleschermo. In questo contesto si inserisce e funzionano ancora, malgrado tutto il reality e i programmi della Tv postiperrealistica: sono un tentativo di riportare in auge qualcosa che muore. Se il medium è il messaggio, la decadenza e la morte di tali programmi significano decadenza e morte del medium. Allora, come il medium, asfitticamente, sopravvivono.

Dal fondo Bracco-Del Vecchio dell'Istituto campano per la Storia della Resistenza "Vera Lombardi" riemerge "Sonia", un monologo inedito di Roberto Bracco, tratto dall'opera più discussa dell'autore napoletano, "I Pazzi".

La televisione, essendo una istituzione ma anche una organizzazione inserita in un sistema economico-politico tanto quanto nel tessuto sociale, e rivolgendosi ad una utenza tanto vasta quanto eterogenea ed anonima, si configura come una presenza pervasiva che produce una realtà ipostatizzata. Coloro che ne restano fuori, gli outsider, vengono ricacciati sempre più nel limbo di emarginazione: la non esistenza nella società mediatica ne produce l'epurazione nella società reale. Uno spazio, tuttavia, un angolo di contraltare al predominio culturale ed ideologico della Tv esiste, ed è la stampa, il grande quotidiano primariamente...

S come sine, come scelta mancata, come impossibilità di mettere sul tavolino le risorse, porle in comunione, e giocare a carte scoperte. S come business, come conquista per pochi,conti già fatti per tutti gli altri. Il continuo invito al consumo ha due effetti: la facilità di fruizione da parte delle masse, e il conseguente abbassamento del giudizio critico. S-comunicare come mettere all'indice, separare ogni fenomeno mediatico e industriale dall'insieme di tutti i fenomeni "culturali", per studiarlo, analizzarlo, demistificarlo.