Per superare il 'pessimismo teologico' non basta capovolgerlo e diventare ottimisti in maniera insensata con retorici espedienti letterari o facili ricette psicologiche. Occorre, invece, volere l'impossibile. O meglio: sperare che l'impossibile accada e diventi reale. Una volta sperata questa speranza si può entrare misticamente nell'Assoluto pur sostando, di passaggio, in un mondo ricco di inevitabili contraddizioni. Nessun sistema, filosofico o teologico che sia, può ingabbiare l'Evento. Per tale motivo questo libro procede per frammenti, senza una impostazione unitaria, che cercano di aggrapparsi all'impossibile con la certezza che il Regno, con la sua Luce taborica (non quella dei Lumi), non è poi così lontano dalla miseria umana.

«Contemporanei della fine del mondo» è espressione che Sgalambro utilizza in più luoghi per definire la condizione degli esseri umani. Il fatto che il genere umano, nell'attimo, remoto eppure già da sempre attuale, della 'morte del sole', scomparirà nel suo insieme costituisce l'orizzonte costante del suo pensiero. A partire da questa incontrovertibile certezza, occorre avere il coraggio di una verità intollerabile: tutto è già da sempre destinato alla distruzione. Questa verità, che il filosofo Sgalambro assume con i toni sprezzanti dell'indignazione e della rabbia, ma anche con quelli più pacati, ma non meno aspri, del cinico disincanto, costringe a un radicale mutamento di prospettiva. Il pensiero, ultima roccaforte in cui trincerarsi, in tutte le sue declinazioni - la teologia, l'etica, la politica, l'estetica - deve trarne le dovute conseguenze. Confrontarsi con questa «filosofia del terrore», radicale fino all'estremismo, esacerbata fino al livore, comunque urtante, è quanto provano a fare i saggi raccolti in questo volume, tentando di mostrarne anche un ulteriore risvolto, quello di un disperato e inappagabile desiderio di assoluto.

'La feccia, residuo della botte impasto evacuazione intestinale come da definizione etimologica, ha, sorprendentemente, nel caso di Farruggio il sapore dolce-amaro del reale e della ricerca trascendentale, di una verità corpuscolare allergizzante, del 'rimpianto di non aver potato i rami del nulla', da godere, come sembra giustamente consigliare il poeta all'interno del suo omonimo volume, 'sopra un tappeto di ortiche'.' (Dalla prefazione di Andrea G. G. Parasiliti).

'Il poeta, come il monaco, l'emarginato, il carcerato... colui che sta sulla frontiera, cerca un'ultima parola, quella che dia un senso a tutta la sua vita, per ritrovare sempre e nuovamente la forza e il coraggio nel duro mestiere di vivere. Cerca un'ultima parola contro ogni sentenza di morte, contro ogni ombra di morte che vuole prendere possesso del nostro cuore. Ritroviamo nella poesia di Luca la rappresentazione di questa lotta. E già il dirla con le parole, far emergere l'indistinto, il confuso che si agita nel cuore, è un passo verso una pace più duratura.' (Dalla prefazione di Domenico Ciardi)

Parlare insieme di teologia e di pessimismo può sembrare una contraddizione. La religione, infatti, è stata sempre una risposta ottimista al dolore dell'uomo. Tuttavia, in questo libro - che è un dialogo tra un teologo, un filosofo e un poeta - si pensa il pessimismo in un duplice senso: da un lato lo si vede come la forma più coerente del messaggio escatologico cristiano; dall'altro lato si presta ascolto ad ogni umanissimo lamento. Il mistero divino e il mistero umano sono legati da una comune missione: il trionfo del Bene e il ritorno agapico di tutte le creature all'Uno. Ma è un cammino impervio sia teologicamente, sia umanamente. Infatti, ad ostacolare il cammino c'è sempre quel Peggio che un giorno si dovrà affermare con grande violenza per un totale e pieno compimento della Gloria. La Croce, infatti, spetta ad ogni cristiano (esiste un cristiano solo dove c'è un imitatore di Cristo) e il pessimismo teologico, paradossalmente, appare come il modo più rigoroso per sostare nel mare in tempesta che è la vita. La Trinità e le sue problematicità si riversano nella vita dell'uomo, il quale si aggrappa all'Amore e si domanda: l'esplosione originaria, che sfocia per sua natura nel molteplice, sarà capace di farsi nuovamente Uno calpestando definitivamente la Morte? Il 'discorso della montagna' avrà il suo reale compimento? Queste domande abitano il pessimismo teologico e le sue possibili risposte. Ma forse l'ultima parola viene lasciata sempre all'inesprimibile, al silenzio e al dubbio. La Verità farà comunque il suo percorso!

'Quando ho iniziato a scrivere 'Della luce non conosco il mistero', mi trovavo presso il monastero di Bose a Ostuni. La vita monastica, per molti, sembra una vita facile, ma non è così! Molte sono le giornate in cui, pur pregando e vivendo in fratellanza, la mia mente diceva: 'Dio mio, Dio mio, perché mi ha abbandonato?'. Questo grido disperato, ha risuonato più volte nel mio spirito; e accade pure ora che non conduco una vita monastica. Questo 'scritto esistenziale', è il dialogo speciale di un figlio con un padre, ma non un figlio qualunque, né un padre come tanti. Il protagonista potrebbe essere ognuno di noi, ogni persona che vive nel tormento di non trovare risposte alle domande che affollano e assillano il suo cuore, la sua mente, la sua anima. Un uomo per certi versi tormentato, disperato... Il padre, invece, è Lui, l'Unico, il Padre Celeste, nella sua veste di genitore misericordioso. Se siamo sinceri con noi stessi, dobbiamo ammettere che durante il cammino cristiano (chi può dirsi cristiano se non colui che si sforza di imitare il Cristo?) è facile smarrirsi e perdersi. Così in un lampo, la luce sembra essere soffocato sotto il peso del nulla... una condizione tremenda che ci spinge verso l'ignoto e l'indefinito.' (Luca Farruggio)

'In questi scritti del giovane autore si avverte febbrile entusiasmo e vita che erompe a fiotti e scorre copiosa, vita versata, non trattenuta [...] ma anche vita che si placa in slarghi di pura contemplazione, come nella poesia L'indicibile, composta sul monte Athos, la santa montagna... Qui Luca Farruggio sembra far sue le parole di Marianne Moore'il sentimento più profondo sempre si mostra tacendo', avviandosi verso spazi di luce mediterranea, chiara, pacificata' (dalla postfazione di Enzo Bianchi).

'L'inizio di questo scritto potrebbe sembrare polemico, ma in verità, si cerca solo di guardare in faccia e con realismo il destino della religione cristiana, o meglio il suo tramonto (inevitabile?). E il tentativo non è privo di dolore e di amarezza! Non farò una dettagliata analisi storica della secolarizzazione del cristianesimo (non è questo l'oggetto di questo studio), ma cercherò di delineare in generale questa tendenza, a partire dai miei studi filosofici e dalle mie esperienze personali (da dove partire se non dalla propria coscienza?). Sembra proprio che oggi (e da qualche tempo ormai), il cristianesimo non abbia più niente da dire all'uomo! Proprio quel Dio che si è fatto uomo per Amore, adesso tace, o meglio, questo è il vero male, in alcuni casi, sembra essere ritornato all'antica Legge, dimenticando così proprio il significato scandaloso e 'luminoso' dell'incarnazione del Verbo.'

'L'itinerario di Dio, qui, pur tra spunti da teologia della fede, e con qualche nota ora dolorosa ora gaudiosa, rivela l'anelito a una conquista come bene sommo, al di là del nostro cammino esistenziale e terreno. Luca parla da conquistato e da conquistatore, pur tra rovelli, di una luce nuova di trascendenza.' (dalla prefazione di Giovanni Occhipinti)