Con il termine parafilia si suole indicare ogni attività erotico-sessuale ritenuta inusuale, ma che si manifesta nel soggetto come forma di eroto-sessualità, esclusiva o prevalente, che comporta disagio relazionale. Tali attività sono state qualificate in Parafilie minori (che non comportano dinamiche criminose) e Parafrenie maggiori (che comportano condotte criminose). Le Parafilie considerate maggiori, oggetto della presente trattazione, relativamente poche, sono costituite: dal sadismo con le sue complicanze aggravanti consistenti nella chelidolagnifilia, chentolagnia, orbilianismofilia, vampirismofilia, antropofagofilia e necroantropofagofilia; dal masochismo con la sua varietà consistente nell'ibistrofilia; dalla pedofilia con le sue varietà consistenti nella lolitofilia, efebofilia, neofilia, frenastenopedofilia, nella grave sadopedofilia e nella pedofilia telematica; dall'incestofilia; dalla necrofilia con la sue due particolare complicanze consistenti nella necrosadismofilia e nella necroantropofagofilia; dalla zoofilia. Dal seguente studio è emerso che le parafrenie maggiori sono pienamente inquadrabili nella categoria degli atavismi filetici.

Questo libro attraverso un'accurata documentazione puntualizza la reale funzione delle religioni quale strumento di dominio, efficace soprattutto come mistificante mezzo di coesione popolare, indispensabile per assicurare il mantenimento del potere da parte della classe sociale privilegiata capitalista. Inoltre evidenzia come il potere clericale, per mantenere e rinforzare i propri interessi politico-economici, ha con notevole astuzia, fin dalle origini, intrapreso l'integrale gestione del Cristianesimo, esercitando persino un riprovevole comportamento criminoso quale il plagiante 'condizionamento religioso', verso inermi fanciulli e adulti sprovveduti, nonostante l'abuso della credulità popolare costituisca un gravissimo reato. Infine denunzia anche l'interessata tolleranza del 'potere governativo'.

L'autore chiarisce definitivamente la complessa polimomorfa funzione biologica dell'omosessualità. Nell'ambito della filogenesi l'omosessualità compare prima dell'eterosessualità come prassi automatica riproduttiva microsessuale-monomorfa nei lieviti, nelle alghe monocellulari e nei protozoi. Tale omosessualità primitiva si è originata per lo scambio dei geni allo scopo di accaparrare casualmente dei geni favorenti il migliore adattamento alle continue modificazioni ambientali. Quando lo scambio dei geni si è casualmente verificato fra individui sessualmente dimorfi, è comparsa l'eterosessualità favorendo ancora di più il migliore adattamento, l'omosessualità ha iniziato a selezionarsi in molte specie vegetali ed in quasi tutte le specie animali come meccanismo omeostatico per limitare la crescita demografica in relazione alla disponibilità delle risorse territoriali.

Quali sono i comportamenti sessuali anormali? E qual è la finalità dell'attività erotica? Tramite un'accurata indagine del complesso polimorfismo dei comportamenti sessuali della specie umana, l'autore evidenzia come gli aspetti considerati psicopatologici risultino essere evidenti slatentizzazioni di automatismi comportamentali arcaici che sussistono stigmatizzati quali comportamenti obbligati per la fecondazione nelle specie più primitive degli esseri viventi. L'autore passa, quindi, ad analizzare l'origine e l'evoluzione filogenetica della riproduttività sessodipendente e i suoi vantaggi bioadattivi, mettendo in luce che l'attività erotica in sé è del tutto fisiologica in quanto necessaria per mantenere l'incremento adeguato sia degli ormoni neuroipofisari e dei neuromediatori sinaptici sia dei neuromodulatori encefalinici ed endorfinici. Perciò, non ha senso considerare devianza quell'attività erotica che esula dalla finalità riproduttiva, come per secoli è successo con l'omosessualità. L'autore, infatti, definisce 'metafisiologici' tutti quei comportamenti erotici non connessi alla riproduzione ma che coadiuvano le funzioni fisiologiche.

Questo libro attraverso un'accurata analisi dei rilievi storici dell'ebraismo e dei dati della storicizzazione evangelica, tenta di ristabilire un elemento di verità, movendo proprio da Leonardo e dal suo Cenacolo, da un'opera che risulta chiaramente ispirata al Vangelo secondo Giovanni. Contrariamente a quanto sostenuto da Dan Brown, nel Cenacolo di Leonardo non c'è alcuna immagine femminile cripto-allegorica, bensì, al pari che nei Cenacoli di tanti altri artisti, solo Cristo insieme ai suoi dodici apostoli. Nondimeno, nel presente studio si sottolinea come in questo Cenacolo si trovi un qualcosa in più: un intreccio di identificazione-proiezione di Leonardo in Cristo, la raffigurazione pittorica di un meccanismo di difesa che induce ad attribuire ad una personalità carismatica proprie tendenze comportamentali che la pubblica opinione ritiene sconvenienti. Nel caso in esame, tale meccanismo si esplica come giustificazione nell'omosessualità di Cristo dell'omosessualità di Leonardo. A sostegno di questa tesi, il presente studio fa ricorso a sicure prove documentali, storicamente accertate e verificabili, anche se, naturalmente, volutamente taciute ed ignorate. Tra i molti riferimenti, centrali appaiono quelli ai Vangeli di Giovanni e di Marco, alle lettere di Clemente di Alessandria, sino alle recenti ricerche di Morton Smith compiute presso la Columbia University.

L'Autore - dopo aver documentato che l'espressione 'Gesù il Nazareno' dei testi evangelici, derivata dal greco, titolo di appartenenza settaria, non ha alcuna relazione con la località denominata 'Nazareth' nel III sec. d. C. analizza le tematiche trattate da Joseph Ratzinger, rilevando che consistono nell'ennesima raccolta di nozioni senza alcun fondamento storico - in quanto della storicizzazione evangelica del personaggio individuato come Yeschuah Bar-Yosef (Gesù il 'Cristo' Figlio di Giuseppe) non esiste alcuna inconfutabile documentazione - e le dieci tematiche che sono formulate con l'esclusivo scopo di incentivare la 'fede'e la 'credenza religiosa'.