Il volume raccoglie saggi e articoli composti tra il 2017 al 2021. Si tratta del sensorio di un'attività di ricerca dedita a scoprire nuove linee d'indagine e riguardante in special modo la semiotica e il rapporto tra tecnologia digitale e filosofia; i contributi scelti non si limitano a ricostruire storiograficamente i concetti in questione, ma tentano anche di trovare un equilibrio tra storicità, teoresi e progressione sempre curiosa di nuove vie di ricerca.

Il volume raccoglie scritti, recensioni e articoli di natura e destinazione diverse, riorganizzati e composti in un eccentrico mosaico volto alla ricerca delle basi teoriche per la fondazione di una 'filosofia dell'infedeltà'. L'autore muove un primo passo concreto in questa direzione; Cassirer, Descartes, Pascal e altri ancora 'cooperano' alla definizione di un campo di indagine che, se ambisce a una forma di coerenza, la cerca non tanto su un piano puramente disciplinare quanto sulla riproposizione della nozione kantiana di uso pragmatico della ragione.

Questo volume ha per oggetto una sorta di praticantato con la scrittura e con la concettualità filosofiche. È, sostanzialmente, un esperimento con la vita da parte di giovani vite che da qualche anno si confrontano con lo studio della filosofia. I saggi, che hanno per tema la domanda 'che cos'è la filosofia' si muovono tutti nell'arco temporale tra metà Ottocento e Novecento inoltrato, e cercano di proporre ai lettori anche la questione su 'cosa sarà la filosofia'.

Il volume interpreta il capolavoro heideggeriano del 1927 alla luce dell'idea che la filosofia espressa in 'Essere e tempo' si sostanzi principalmente in uno sforzo di 'strappare ai fenomeni qualcosa del loro proprio essere', come recita un passo fondamentale del libro. Prendere sul serio questo suggerimento di Heidegger e seguirlo fino in fondo è stata la traccia principale seguita nella ricerca.

Qual è - se c'è - il 'vero' Heidegger? Esiste davvero la 'svolta' di cui una sterminata bibliografia parla a proposito del cammino di pensiero heideggeriano? E se di svolta si può parlare, quali sono i caratteri di questo svoltare e riandare per i famosi 'sentieri [interrotti] nel bosco'? A margine e in sottofondo all'occasionalità di questi scritti sul pensiero di Heidegger, apparentemente slegati, la questione appare, vistosa a chi la vuol vedere, la domanda circa l'armoniosità o, viceversa, l'ondulazione del percorso filosofico di Heidegger. La conclusione, cauta e non apodittica, è che nel filosofo tedesco appaiono diversi segni e diverse vie, ma tutte accumunate dalla straordinaria e di nietzschiana memoria 'passione per la verità', degnamente pensata e riproposta da Heidegger a tutta la filosofia del Novecento e del secolo a venire.

L'impresa di aprire il pensiero epistemologico di Gaston Bachelard (1884-1962) ad una dimensione 'storicistica' sembra a prima vista un controsenso gnoseologico, prima ancora che storiografico. Il libro non vuole in effetti arrivare a tanto, ma solo mostrare che esistono, attraverso le innegabili consonanze e affinità con i concetti tipicamente hegeliani di 'opposizione' e di 'negatività', sufficienti motivi per cominciare a battere questa via di ricerca. La nozione di temporalità, così come si matura nella fase iniziale e centrale del pensiero del filosofo francese, è, da questo punto di vista, stimolante e gravida di conseguenze: un tempo atemporale, una serie irregolare, una cadenza aritmica è, forse, un'immagine assai adeguata ai tempi che stiamo oggi vivendo, e, in virtù di ciò, offre la possibilità di pensare e ripensare il senso della storia dopo la 'Fine della Storia'.