Grazie soprattutto a Gino Bagaglini, che ne fu testimone oculare, abbiamo ricostruito le modalità con cui il 19 febbraio 1944 un plotone di gendarmi tedeschi attuò la strage di Pratolungo e abbiamo evidenziato come l'uccisione di Artemisia Mammucari permise ai 20 rastrellati di tentare la fuga, sì che la rappresaglia tedesca riuscì soltanto a metà, poiché 10 persone riuscirono, saltando nel fosso e fuggendo, a salvarsi. Né partigiani né martiri, ché i martiri non fuggono; ma persone comuni, quasi tutti contadini, travolti dalla terribile violenza della guerra in cui un Duce furbastro, cialtrone e gradasso aveva precipitato il popolo italiano, «per dare finalmente un lungo periodo di pace con la giustizia all'Italia, all'Europa, al mondo» diceva; e mentiva.

Vidi piombarci addosso delle belve. I soldati scesero dal camion e urlando corsero nelle abitazioni e fecero uscire tutti, donne e bambini, mentre gli ufficiali si scagliavano contro la mamma. Urlandole parole cattive, cominciarono a picchiarla, buttandola per terra. Poi la fecero rialzare e la spinsero in casa. Io corsi dentro, perché volevo difenderla, ma loro col frustino colpirono ripetutamente anche me. Proprio quello era il motivo per cui le restai vicino: avevo paura per lei, ma mi sentivo anche protetta da lei. Rovistarono dappertutto. Salirono in camera e da là provenivano rumori d'ogni genere, mentre io e la mamma eravamo giù in cucina strette l'una all'altra. L'ufficiale, dopo aver ordinato di tenere a guardia la mamma, era salito anche lui di sopra, da dove giunse poi un grido gutturale e vedemmo subito scendere tutti. S'indirizzò ancora con dure parole alla mamma, strattonandola, per estorcerle notizie sul babbo. Lei rispose di non sapere dove fosse. Lui, allora, la spinse fuori a calci, poi la trattenne davanti a sé e la schiaffeggiò con vile disprezzo con i guanti. Quel gesto non posso scordarlo. Quanto disprezzo e odio vidi in quel gesto! Con calci e pugni la spinse fino alla camionetta e le ordinò di salire, mentre, rivolgendosi a me in italiano, minacciò che, se entro l'indomani il babbo non si fosse presentato al comando, avrebbero ucciso la mamma. Io, urlando, le chiesi: «Mamma, cosa devo fare?» «Nulla!» rispose lei: «Non ti preoccupare. Penso a tutto io.» E con un sorriso dolce mi mandò un bacio, mentre i suoi aguzzini me la portavano via per sempre.

La pacifica convivenza tra uomini e orchi è venuta meno, inutile qualsiasi tentativo di mediazione. Gösta, Re di Grande Settentrione, è costretto perciò a guidare la temibile compagnia dell'Aquila Rossa contro i nemici. Dopo nove anni di guerra sanguinosa, dai risultati incerti, il sovrano riesce a catturare il serpente-drago Urian e a scagliarlo contro gli orchi ponendo in tal modo fine al conflitto. Non volendo disfarsi della creatura, la confina tramite un sortilegio sull'Altopiano, lasciando di fatto alla sua mercè gli abitanti della regione. Mentre il Re Gösta si interroga sulle azioni compiute e sui sentimenti che lo animano a guerra conclusa, dubitando, per la prima volta, della direzione che da molto tempo, ormai, ha dato alla sua esistenza, il destino di un altro uomo si intreccia al suo: è quello di Martin, alla disperata ricerca della piccola Eli, sua figlia, sparita durante l'incendio della capitale di Grande Settentrione. Attorno a loro si muovono altri personaggi: Sigurd, un vecchio viandante che sta andando a morire in un luogo dove le anime vivono una sorta di Paradiso in terra; Eveldon, il falconiere venuto da Sorgere del Sole per dare la caccia a Urian; Ramwal, un giovane guerriero che con i suoi pochi seguaci si oppone al Re. Insieme, si imbattono nella violenza delle genti dell'Altopiano, la cui mente è avvelenata da Urian, nella crudeltà di sacrifici rituali, nelle insidie di castelli abbandonati e boschi solitari, nei pericoli provenienti dal serpente-drago e dal Re. Ambientato in un mondo immaginario di matrice nordica, sullo sfondo della storia si co

La guerra, che il 10 giugno 1940 il Duce aveva dichiarato alla Francia e alla Gran Bretagna, portando così anche in Africa e nel Mediterraneo la guerra mondiale, tre anni dopo, il 10 luglio 1943, ritorna, con gli interessi, in Italia, che dall'8 settembre diventa, infatti, il campo di battaglia tra l'esercito tedesco occupatore e l'esercito anglo-americano liberatore. Condotta da entrambe le parti come guerra di logoramento, da far durare a lungo, per attrarvi il maggior numero possibile di divisioni nemiche, così da tenerle lontane dal nuovo fronte principale della guerra europea, apertosi con lo sbarco in Normandia, la guerra in Italia finisce con la resa incondizionata dei tedeschi il 29 aprile 1945. Venti mesi di guerra e guerriglia, brutale e totale, durante i quali la popolazione, oltre ai terribili bombardamenti aerei anglo-americani, subisce innumerevoli furti, soprusi, prepotenze, rappresaglie indiscriminate e di massa da parte degli occupatori tedeschi e dei loro alleati fascisti torturatori. Tutto questo ricostruisce e racconta il poemetto storico Sister Enza, mostrando come la resistenza armata, intrecciata ai processi e agli eventi bellici e politici generali, nasca e agisca sostenuta e alimentata dalla resistenza silenziosa e coraggiosa della parte maggiore e migliore del popolo italiano, in particolare delle donne, alle quali pertanto, dopo il prologo, è subito dedicato il canto Cuore di donna. Tutto questo canta Sister Enza, alternando canti epici dedicati alle operazioni dei due eserciti, che i partigiani dicevano guerra grossa, e canti lirici dedicati a mo

Ambizioso, laborioso, vanitoso, l'abate Carlo Denina (1731-1813) fu un letterato, che fece dello studio e della scrittura il mezzo della sua mirabile ascesa sociale, che da povero orfano di Revello lo portò a Torino, da Torino a Berlino, da Berlino a Parigi, dalla povertà alla ricchezza e alla fama letteraria. Caratteristico figlio delle riforme del Piemonte moderno, classicista in letteratura e conservatore in politica, Denina volle essere e fu soprattutto uno storico dell'Italia, della Grecia, della Germania, della letteratura e delle lingue. Storico artista, come acutamente lo disse il Foscolo; cultore, cioè, di una storia intesa non come ricerca intellettuale né come strumento di lotta politica, ma come lettura amena, «utile amenità» la diceva, costantemente ispirata alla lezione retorica di Cicerone e di Orazio, e talvolta vicina alla pedagogia civile del padre Gerdil e del «gran Muratori».

Con rapidi richiami ai momenti salienti del contesto storico generale e ai dati biografici essenziali dei filosofi trattati, i cui testi vengono sempre citati con precisione, per renderne subito verificabile il pensiero, il libro ripercorre i mille anni di ricerca razionale, che dall'acqua di Talete e dal numero di Pitagora, l'una e l'altro considerati archè, cioè principio costitutivo dell'universo cosmo, passando per l'uomo morale di Socrate, la pòlis giusta di Platone, la logica, l'etica, la fisica, la metafisica di Aristotele, la felicità di Epicuro e degli Stoici, il dubbio metodico e l'epochè degli Scettici, la fede nelle Rivelazioni religiose, giunge all'Uno ineffabile di Plotino, alla teologia di Agostino, alla teurgia filosofica di Proclo.

La questione è questa: perché occuparsi della soddisfazione dei diritti altrui? Perché cercare di fare il bene anziché il male degli altri? Perché il male compiuto è un veleno, che, messo in circolo nelle persone, produce entropia, cioè disordine, in loro e nelle loro relazioni. Un veleno, i cui effetti finiscono per ritorcersi anche su chi lo produce e lo mette in circolo, non solo in forma di rancore e vendetta da parte di chi lo subisce, ma anche per un complessivo peggioramento delle relazioni sociali, il cui insieme costituisce la società civile. Società civile, che, attraversata da tensioni, rancori, ritorsioni tra persone, famiglie, classi sociali, fazioni politiche, conduce a una vita sempre peggiore, che genera le sommosse, le rivoluzioni, le guerre, di cui qui narriamo la storia.

Tra diritti umani e potere politico esiste un rapporto dialettico, tale che, nella loro urgenza di soddisfacimento, i diritti tendono a limitare il potere, che, nella sua ricerca di consolidamento, tende invece a limitare i diritti. Evidenziato e chiarito, anzitutto per via etimologica, questo conflitto perennemente latente e oscillante tra repressione e rivoluzione, il volume ricostruisce i diversi contesti storici, in cui sono state redatte e proclamate tutte le grandi carte declaratorie dei diritti umani, riportate in lingua originale e in una nuova traduzione italiana, che nel caso del Manifesto di abbandono nederlandese e della Legge dell'Habeas corpus inglese risulta essere storicamente la prima. Si giunge così alla scoperta dell'enorme importanza che ebbe quel Manifesto di abbandono, poiché esso fu ispiratore e modello del Bill of Rights inglese e della Dichiarazione d'indipendenza degli USA. Analogamente, dalla lettura comparata dei testi, emerge che tra Germania e Italia esiste un parallelismo giuridico, che dalle rivoluzioni e costituzioni del 1848-1849 giunge, attraverso le leggi razziali naziste e fasciste degli anni Trenta del Novecento, fino alle costituzioni del 1948-1949, contemporanee alla Dichiarazione universale dei diritti umani e come questa ispirate e imposte dal rifiuto delle violenze commesse e subite durante la guerra mondiale. Da questa stessa tragica esperienza ha ripreso forza e slancio il processo d'integrazione europeo, qui ricostruito con puntualità e ampiezza nei suoi fallimenti come nei suoi successi, fino alla proclamazione della Carta dei

Uno strumento di supporto grammaticale destinato a chiunque abbia il desiderio, o la necessità, di accostarsi allo studio della lingua spagnola in modo non specialistico e veloce.

Un corso di filosofia pensato come un percorso verso la filosofia, dai testi al pensiero ai testi, in un dialogo fatto di ascolto e di riflessione costante con se stessi e con gli altri, "perché non è questa mia una scienza come le altre: essa non si può in alcun modo comunicare, ma come fiamma s'accende da fuoco che balza: nasce d'improvviso nell'anima dopo un lungo periodo di discussioni sull'argomento e una vita vissuta in comune, e poi si nutre di se medesima" (Platone).