"Oh, quanta strada nei miei sandali. Quanta ne avrà fatta Bartali. Quel naso triste come una salita. Quegli occhi allegri da italiano in gita. E i francesi ci rispettano. Che le balle ancora gli girano". Canta così, Paolo Conte nel brano Bartali. E Bartali val bene un primo parallelismo col pirata. Marco Pantani, quarant'anni dopo il Ginettaccio non farà arrabbiare i cugini d'Oltralpe ma li manderà in delirio. Con i suoi scatti, con le sue fughe, con le sue salite, fino alla maglia gialla. Pantani, fa parte del ristretto novero di ciclisti italiani vincitori del Tour de France. Prima di lui Bottecchia, Bartali, Coppi, Gimondi, dopo di lui Nibali. Marco Pantani nella sua carriera ha vinto una quarantina di corse, quelle facendo un paragone vinte da Eddy Merckx in una sola stagione. Il Pirata, tuttavia ha saputo accendere la fantasia di chi lo guardava correre sulle due ruote più del Cannibale. Non a caso il Tour de France del '98 ebbe una grande popolarità con gente al bar incollata alla Tv per godere dei successi di Pantani.

Clemente Rebora è testimone di una parola che resta e che vuole rapportarsi con le cose, con la realtà, trasfigurandola, cercando di raccontare quale è il profondo legame misterioso che lega l'umanità agli eventi. Legame che viene prima di quella "rovina" che non è inarrestabile, ma cambiamento della parola che diventa sempre più prosa, sempre più gioco, quasi una necessità di riuscire a esistere, a comparire, a toccarci, ma non a toccare il pubblico. La comunicazione di oggi consiste nel copiare o prendere solo da fonti esterne, ma non vivere e sfruttare anche quelle rappresentazioni che Rebora ha sempre testimoniato con fedeltà.

«La poesia reboriana si assume il compito, non certo facile, di rendere esplicito il disagio spirituale del poeta, teso, spesso, alla ricerca di una spiegazione metafisica del destino umano e alla comprensione di una legge armonica, del tutto segreta, che si nasconde dietro il caos del reale. La poesia è espressione delle problematiche esistenziali dell'uomo, turbato dal mistero metafisico, oscillante tra senso del limite e angoscia della morte da un lato e improvvise intuizioni di armonia e di eternità dall'altro. La sua poesia vuol far luce sulla condizione umana e indicare la via per superare l'angoscia di fronte al mistero che avvolge il senso della vita» (Dalla Nota introduttiva di Giuseppe Chierek).

Una raccolta di poesie che parla al cuore, anime che si rincorrono nei versi, temi che si susseguono, riga dopo riga, in un crescendo di emozioni che sanno far emergere ricordi sopiti.

Raccolta poetica di poesie religiose per fermarsi, guardarsi dentro, meditare.

Qual è la realtà ultima dell'Uomo? Il giudizio di Dio sarà immediato o rimandato al giudizio Universale? Quante domande sorgono spontanee quando si riflettesse cosa sarà di noi dopo la morte. Alle domande l'uomo non può rispondere con esattezza. Non sa, con comprende, rimane incerto e spesso elabora teorie che sono frutto di speranza più che di certezza. Al termine di questo volume i punti interrogativi rimangono, mentre ci si riempie d'idee di pensatori che non hanno fondato un movimento ma sovente esprimono le loro opinioni colorandole delle loro incertezze. Si nota come l'autore riesca a porre al lettore opinioni diverse costellate da diversi punti interrogativi.

"Bisognerebbe prima intenderci su che cosa si intende (casuale il bisticcio di parole?) per poesia e qui si aprirebbe un'immensa voragine. Anche al tempo di internet, il valore della poesia è quello che essa ha sempre avuto. Il poeta dirà le cose che ha sempre detto in un modo diverso. Parlerà della bellezza, del dolore e della morte. Grazie alla forza evocativa che possiede, entra nella sfera dei sentimenti e delle emozioni del lettore, mantenendo tuttavia un necessario distacco. Tutt'altro che avulso dalla realtà e dalla società, il poeta testimone del suo tempo, è investito di una grossa responsabilità nel trasmettere conoscenza. La vera poesia esige un profondo esame di coscienza, un rinnegamento di sé, e - non ultimo - un doloroso scontro con la struttura linguistica. Bisogna ridare alla poesia,"svuotata del suo ruolo, scissa ed esiliata in un mondo alieno", il suo ruolo sociale, ruolo che ha detenuto fin dall'antichità, quando costituiva il tramite col sacro. Eppure la poesia sa stare anche in silenzio, soprattutto in momenti in cui il rumore dei media furoreggia."

Ho costruito un racconto che si sviluppa con brevi brani poetici, non collocati in maniera temporale. Ho rappresentato le tappe di un amore che nasce, si sviluppa e prosegue oppure termina, ponendolo in tre momenti dei quali questo volume rappresenta il primo, quello della conoscenza fra ragazzi giovani alla prima esperienza. Lo sviluppo è spesso reso con termini molto semplici, che spero facciano comprendere la sensibilità ingenua dei primi approcci, dei primi contatti costruiti osservando di sfuggita gli occhi, ascoltando le parole, tremando al primo contatto delle mani.

Terza silloge di poesie dialettali del veronese Gilberto Antonioli.

Quando ci si accosta alla poesia di Dino Campana, assaporandone i contenuti, è facile accorgersi di trovarsi alla presenza di una personalità di grosso spessore, che denuncia i segni di una mente non tranquilla e di una necessità di viaggiare, con la stessa, al di là dei confini dell'arcobaleno. Il poeta toscano esibisce una poesia nuova nella quale possiamo notare intriganti situazioni, spesso di difficile interpretazione, e riflessioni nelle quali rimaniamo coinvolti. Campana cavalca ritmi che richiamano la distrazione, la vertigine, la rivolta che annichilisce non soltanto il creatore di versi e di sospensioni, ma anche il lettore più attento e sensibile. Egli compie tentativi di emergere dalla nebbia, di trovare terreni solidi e accoglienti, di arrampicarsi per raggiungere vette da cui esplorare un panorama di limpidezza soffusa e di orizzonti lontani. È fondamentale per Campana l'esigenza del viaggio, come si era verificato nella poetica e nella vita dei poeti maledetti francesi. E nella descrizione del viaggio emerge pure quel filo sottile che separa i sogni dalla realtà. Ma qual è la realtà campaniana? Visione o visitazione?

Uno dei segni della grandezza evangelica di Papa Wojtyla risiede senza dubbio nel fatto che la sua vita, proprio come la parola del Vangelo, ci parla a tutte le età e sotto qualsiasi latitudine. E questo non solo in ragione delle sue esperienze polacche in momenti di grande pregnanza storica per l'Europa, o a causa della performante durata temporale del suo lunghissimo Pontificato, ma soprattutto per la straordinaria conoscenza di quell'uomo che egli ha avuto il paziente coraggio di incontrare ai quattro angoli della terra. Pensiamoci un attimo: Giovanni Paolo II è stato indubbiamente la persona che durante la sua vita ha incontrato fisicamente, e sottolineo fisicamente per non confonderlo con la vacua virtualità di certi fenomeni mediatici di massa, il più gran numero di abitanti del pianeta! Cosa questa non senza significato se pensiamo che il Santo Padre è il primo Testimone di una fede che si fonda non sul religioso ossequio di nobili principi morali ma su una personale, e spesso faticosa, relazione umana con Cristo.