Pubblicato per la prima volta nel 1928, a ridosso dei Patti Lateranensi dell'11 febbraio 1929, questo pamphlet aveva l'obiettivo di mettere in guardia il fascismo proprio contro questo avvenimento. Secondo Evola, infatti, l'accordo fra Chiesa e Stato italiano avrebbe tarpato le ali alle potenzialità imperiali del regime fascista. Con la Conciliazione vedeva spegnersi ogni aspettativa della possibile affermazione nell'Italia fascista di forme di spiritualità diverse dall'egemonia cristiano-cattolica. È questo il senso di quest'opera, in cui emerge una critica serrata di tutti quei valori, miti e condizioni che, secondo Evola, stavano mitigando la volontà del fascismo di rinnovare la nazione e lo Stato, il suo voler essere 'imperiale'.

Julius Evola's final major work, which examines the prototype of the human being who can give absolute meaning to his or her life in a world of dissolution

. Presents a powerful criticism of the idols, structures, theories, and illusions of our modern age

. Reveals how to transform destructive processes into inner liberation

The organizations and institutions that, in a traditional civilization and society, would have allowed an individual to realize himself completely, to defend the principal values he recognizes as his own, and to structure his life in a clear and unambiguous way, no longer exist in the contemporary world. Everything that has come to predominate in the modern world is the direct antithesis of the world of Tradition, in which a society is ruled by principles that transcend the merely human and transitory.

Ride the Tiger presents an implacable criticism of the idols, structures, theories, and illusions of our dissolute age examined in the light of the inner teachings of indestructible Tradition. Evola identifies the type of human capable of 'riding the tiger,' who may transform destructive processes into inner liberation. He offers hope for those who wish to reembrace Tradition.

La predilezione di Julius Evola per le altezze spirituali e per le vertigini metafisiche del pensiero ebbe una controparte concreta: il filosofo tradizionalista praticò negli anni Venti e Trenta l'alpinismo più audace con scalate di sesto grado superiore e arrampicate sui ghiacci, cosa che nel mondo della cultura lo accomuna a personaggi come Aleister Crowley e Dino Buzzati. Di queste sue esperienze scrisse su pubblicazioni specialistiche e sulla stampa diretta a lettori generici (i quotidiani Il lavoro d'Italia, Corriere Padano, Il Regime fascista, Roma), non solo trasfigurandole magistralmente alla luce del mito, del simbolo e di una spiritualità superiore, ma anche collegandole alla vita quotidiana, alle trasformazioni della società e ad un nuovo modo di intendere la politica. Nella quinta edizione riveduta, corretta e ampliata di questa antologia, apparsa per la prima volta nel 1974 con l'approvazione dell'autore, si troveranno 20 testi apparsi fra il 1927 e il 1942, più due del dopoguerra, quando il filosofo era ormai immobilizzato, che permettono di annoverare Meditazioni delle vette fra i 'classici' della letteratura di montagna, anche se sui generis.

Julius Evola's masterful overview of the political and social manifestations of our time, the "age of decline" known to the Hindus as the Kali Yuga.

. Reveals the occult war that underlies the crises that have become a prevailing feature of modern life.

. Includes H. T. Hansen's definitive essay on Evola's political life and theory.

Men Among the Ruins is Evola's frontal assault on the predominant materialism of our time and the mirage of progress. For Evola and other proponents of Traditionalism, we are now living in an age of increasing strife and chaos: the Kali Yuga of the Hindus or the Germanic Ragnarok. In such a time, social decadence is so widespread that it appears as a natural component of all political institutions. Evola argues that the crises that dominate the daily lives of our societies are part of a secret occult war to remove the support of spiritual and traditional values in order to turn man into a passive instrument of the powerful.

Evola is often regarded as the godfather of contemporary Italian fascism and right-wing radical politics, but attentive examination of the historical record--as provided by H. T. Hanson's definitive introduction--reveals Evola to be a much more complex figure. Though he held extreme right-wing views, he was a fearless critic of the Fascist regime and preferred a caste system based on spirituality and intellect to the biological racism championed by the Nazis. Ultimately, he viewed the forces of history as comprised by two factions: "history's demolition squad" enslaved by blind faith in the future and those individuals whose watchword is Tradition. These latter stand in this world of ruins at a higher level and are capable of letting go of what needs to be abandoned in order that what is truly essential not be compromised.

The rites, practices, and texts collected by the mysterious UR group for the use of aspiring mages. 

. Rare Hermetic texts published in English for the first time.

. Includes instructions for developing psychic and magical powers. 

In 1927 Julius Evola and other leading Italian intellectuals formed the mysterious UR group. Their goal: to bring their individual egos into a state of superhuman power and awareness in which they could act "magically" on the world. Their methods: the practice of ancient Tantric and Buddhist rituals and the study of rare Hermetic texts. So successful were they that rumors spread throughout Italy of the group's power, and Mussolini himself became quite fearful of them. Now for the first time in English Introduction to Magic collects the rites, practices, and knowledge of the UR group for the use of aspiring mages. 

Included in Introduction to Magic are instructions for creating an etheric double, speaking words of power, using fragrances, interacting with entities, and creating a "magical chain." Among the arcane texts translated are the Tibetan teachings of the Thunderbolt Diamond Path, the Mithraic mystery cult's "Grand Papyrus of Paris," and the Greco-Egyptian magical text De Mysteriis. Anyone who has exhausted the possibilities of the mundane world and is ready to take the steps necessary to purify the soul in the light of knowledge and the fire of dedication will find a number of expert mentors here.

Pubblicato nel 1964 e ampliato nel 1970, questo saggio su quel fenomeno politico e ideologico che furono fascismo e nazionalsocialismo conserva a decenni di distanza la sua originalità. L'autore volle precisare, nella prima edizione, che si trattava di una 'analisi critica dal punto di vista della Destra': infatti, i contenuti dottrinari di fascismo e nazionalsocialismo vengono esaminati prescindendo sia dalle esaltazioni e idealizzazioni 'nostalgiche', sia da una sistematica e indiscriminata denigrazione, che giunge sino alla demonizzazione acritica, assumendo invece come misura quelle idee che, secondo Julius Evola, hanno definito 'la grande tradizione politica europea quale esistette prima dei sovvertimenti dell'epoca ultima'.

L'interesse di Julius Evola per le dottrine orientali risale agli inizi della sua vita culturale. La conoscenza che egli ebbe delle filosofie e spiritualità giapponesi, cinesi, indiane non fu di certo superficiale e dilettantesca, ma approfondita grazie ad una intuitio intellectualis che gli consentiva di andare al fondo degli argomenti. La capacità che Julius Evola aveva di sintetizzare e comparare gli aspetti delle varie tradizioni occidentali ed orientali gli permetteva di individuare aspetti comuni e differenze esistenti fra loro, e spiegare agli uomini dei nostri giorni quanto ci fosse da apprendere da esse, senza considerarle una delle tante 'mode' che imperversarono nei vari decenni del Novecento. Con la sua scrittura profonda ma chiara, che spaziava oltre i limiti di una eccessiva specializzazione, Evola in quasi tutti i suoi interventi effettuò una stringente comparazione sul modo in cui un'identica dottrina, o filosofia, o metodologia veniva interpretata in Occidente rispetto all'Oriente: il tantrismo, lo zen, il buddhismo, lo yoga, il vedânta, le dottrine dello svâdharma e dello hara, e poi i rapporti fra l'Oriente le filosofie e i filosofi occidentali come Guénon, Eckhart, Schelling, l'esistenzialismo, e così via.

In questo libro Julius Evola, partendo dai principi di un 'tradizionalismo integrale' traccia le linee essenziali di una dottrina dello Stato e di una visione generale della vita a carattere 'rivoluzionario-conservatore': rivoluzionario, con negazione decisa delle ideologie e dei miti che dominano il mondo dell'attuale decadenza europea e specialmente italiana (anticapitalismo, antiliberalismo, anticomunismo); conservatore, come ripresa in tutti i domini dell'idea aristocratica, gerarchica e qualitativa che ha già costituito la base di una superiore tradizione dell'Occidente. Il senso dell'autorità e del vero Stato, l'ideale 'organico', la denuncia della 'demonia dell'economia', il significato di un nuovo realismo antiborghese, positivo, antimarxista, l'indicazione dei punti di riferimento per la formazione di un tipo umano che vive nella modernità ma non l'accetta ed anche di una élite, l'attacco allo 'storicismo' e la revisione della nostra storia al di fuori delle falsificazioni della vulgata corrente, sono fra i principali argomenti affrontati ne 'Gli uomini e le rovine (1953)'.

In questo volume sono raccolti articoli apparsi dal 1935 al 1950 sulle riviste Diorama mensile e Difesa della razza, incentrati sui temi dell'etica guerriera. Evola cerca di individuare l''archetipo dell'eroe', studia la natura della guerra, necessaria alla libertà quanto la pace e parte ineliminabile del destino umano. E vede il combattimento, tra gli uomini e dentro l'uomo, come un aspetto del dissidio insito nelle cose del mondo, un'occasione da cogliere per sciogliere l'anima dalla schiavitù della materia.

Come si deve comportare un giovane, in un'epoca di crisi e degenerazione della società? Che qualità deve sviluppare? Composto nel 1950, 'Orientamenti' nasce per dare risposta a queste domande. Qui, Evola, pensatore poliedrico e figura di riferimento dell'esoterismo italiano, dà suggerimenti etici, si richiama al valore formativo di simboli e miti per accompagnare il giovane nel percorso di riappropriazione dei valori tradizionali e spirituali, per allontana dall'anestesia morale e dalle soddisfazioni borghesi che inaridiscono l'animo umano.

Il volume riunisce saggi già pubblicati separatamente altrove o costituenti il testo di conferenze, insieme a saggi del tutto nuovi. Con 'arco' e 'clava' si sono voluti indicare i due principali domini trattati da questo insieme di scritti, in cui l'autore considera problemi molto vari. Con l'arco si raggiungono obiettivi lontani, si affrontano problemi di ordine superiore. Con la clava si colpiscono e abbattono oggetti vicini, e qui si tratta di quei saggi che contengono una critica radicale e una presa di posizione di fronte a fenomeni vari del costume e della società contemporanei.

Evola articulates the close relationship between the physical rigors of mountain climbing and the ascent of the initiate toward self-transcendence. 

Julius Evola, a leading exponent of esoteric thought, was also an ardent mountain climber who personally scaled the peaks of the Tyrols, Alps, and Dolomites. For Evola the physical conquest of a mountain, with all the courage, self-transcendence and mental lucidity that it entails, becomes an inseparable and complementary part of spiritual awakening. It is no coincidence that many ancient cultures chose mountains as the abodes of their gods and considered the rigorous ascent of peaks as the task of heroes and initiates. In modern times, which tend to suffocate the heroic with naked self interest, the mountain still forms part of the profound dimension of spirit where the soul finds within itself more than what it thought itself to be. In Meditations on the Peaks, Evola combines recollections of his own experiences with reflections on other inspirational men and women who shared his view of the transcendent greatness of mountains.

In quest'opera, completata tra la fine del 1931 e l'inizio del 1932, Evola risale alle cause che hanno prodotto il mondo attuale e indica i processi che hanno esercitato un'azione distruttiva su ogni valore, ideale e forma di organizzazione superiore dell'esistenza. Il libro, quindi, non si limita ad una descrizione della 'crisi' del mondo moderno, ma nemmeno si esaurisce in una polemica senza centro, dato che con uno studio comparato abbracciante le civiltà più varie indica ciò che nei diversi domini dell'esistenza può rivendicare un carattere di normalità in senso superiore.

Giulio Cesare Andrea Evola, detto Julius (Roma 1898-1974), filosofo e artista italiano, ha contribuito a formare almeno tre generazioni di sessuologi con la sua teoria dell'eros. In occasione del centenario della nascita, vengono pubblicati alcuni scritti brevi.

Der Arbeiter apparve in Germania nel 1932, quando il suo autore, Ernst Jünger (1895-1998), aveva trentasette anni ed era un esponente di rilievo della Rivoluzione Conservatrice. La sua prima traduzione integrale in italiano si è avuta soltanto oltre mezzo secolo dopo, nel 1985. Inutilmente, già negli Anni Cinquanta, come è documentato dalla lettera inedita riportata nel libro, Julius Evola aveva cercato di farlo pubblicare; non essendo riuscito nel suo intento, decise di realizzarne una lunga parafrasi commentata: un saggio che alternava ad ampi brani dell'Arbeiter spiegazioni, giudizi, ampliamenti di vedute, rettifiche di mira in base a coordinate più 'tradizionali', aggiornamenti necessari per il secondo dopoguerra, in modo da renderla opera autonoma e personale. Evola scelse di tradurre il titolo come 'Operaio', e non come 'Lavoratore' o 'Milite del lavoro' secondo altre, peraltro autorevoli, proposte degli Anni Trenta. Il volume apparve una prima volta nel 1960, quindi nel 1974. La nuova edizione è integrata da una appendice che riunisce altri interventi evoliani su Jünger pubblicati fra il 1943 e il 1974 che documentano 'evolversi del suo punto di vista, ed un'ampia bibliografia italiana dello scrittore tedesco. La scelta di Evola di presentare al lettore italiano proprio L'Operaio, tra le molte opere di Jünger, è presto spiegata: si tratta infatti di quella maggiormente significativa del primo periodo dello scrittore, che per Evola era il più importante, in cui si affronta nella sua essenza il problema della visione e del significato della vita nell'epoca moderna, sop

Nuova edizione riveduta e ampliata con una lettera inedita a Ernst Junger e un saggio introduttivo di Marino Freschi. Il libro apparve in Germania nel 1932, quando il suo autore aveva trentasette anni ed era un esponente di rilievo della Rivoluzione Conservatrice. La sua prima traduzione integrale in italiano si è avuta soltanto oltre mezzo secolo dopo, nel 1985.

In a probing analysis of the oldest Buddhist texts, Julius Evola places the doctrine of liberation in its original context. The early teachings, he suggests, offer the foremost example of an active spirituality that is opposed to the more passive, modern forms of theistic religions. This sophisticated, highly readable analysis of the theory and practice of Buddhist asceticism, first published in Italian in 1943 , elucidates the central truths of the eightfold path and clears away the later accretions of Buddhist doctrine. Evola describes the techniques for conscious liberation from the world of maya and for achieving the state of transcendence beyond dualistic thinking. Most surprisingly, he argues that the widespread belief in reincarnation is not an original Buddhist tenet. Evola presents actual practices of concentration and visualization, and places them in the larger metaphysical context of the Buddhist model of mind and universe.

The Doctrine of the Awakening is a provocative study of the teachings of the Buddha by one of Europe's most stimulating thinkers. 

L'alchimia è strettamente connessa con l'ermetismo e la tradizione ermeticoalchemica riguarda essenzialmente un insegnamento iniziatico esposto usando il simbolismo di metalli di trasmutazioni dei metalli. Quest'opera espone in modo sistematico, con costanti riferimenti alle fonti, la tradizione ermetico-alchemica secondo questo aspetto essenziale. Il libro si articola in due parti: la prima tratta delle dottrine e del simbolismo, la seconda espone i procedimenti operativi i quali, nei termini di una scienza a suo modo positiva, proseguono il fine essenziale di una trasmutazione e di una integrazione dell'essere umano.

In what many consider to be his masterwork, Evola contrasts the characteristics of the modern world with those of traditional societies, from politics and institutions to views on life and death.

This important survey of alchemical symbols and doctrines sets forth the mysterious worldview and teachings of the practitioners of the "royal art." One of the leading exponents of the Hermetic tradition, Julius Evola demonstrates the singularity of subject matter that lies behind the words of all adepts in all ages, showing how alchemy--often misunderstood as primitive chemistry or a mere template for the Jungian process of "individuation"--is nothing less than a universal secret science of human and natural transformation. 

First published in 1931 in Italian. This is the first English translation. 

Draws from a host of sources in the Western esoteric tradition--works on theurgy, magic, and gnosticism from neoplatonic, Arab, and medieval sources.

Evola qui propone una 'filosofia della responsabilità' che tende attivamente a superare il nichilismo ed il post-nichilismo. Egli tratta argomenti come costume, cultura, musica moderna, jazz, sesso, droga e persino il problema del diritto sulla vita e sulla morte. Con un saggio introduttivo di Stefano Zecchi.

Nella dottrina del risveglio Julius Evola si propone di mettere in luce la natura vera del buddhismo delle origini, dottrina che doveva sfaldarsi fino all'inverosimile nella gran parte delle forme successive, quando, per via della sua divulgazione e diffusione, essa divenne più o meno una religione. In realtà, il nucleo essenziale dell'insegnamento aveva avuto un carattere metafisico e iniziatico. L'interpretazione del buddhismo come una mera morale avente per fondo la compassione, l'umanitarismo, la fuga della vita perché 'la vita è dolore', è quanto mai estrinseca, profana e superficiale. Il buddhismo è stato invece determinato da una volontà dell'incondizionato affermatasi nella forma più radicale, dalla ricerca di ciò che sovrasta sia la vita che la morte. L'autore, si occupa soprattutto del lato pratico, dell''ascesi' del buddhismo, con una esposizione sistematica basata direttamente sui testi.