Il mondo della scuola ha due caratteristiche particolari. Da una parte è contraddistinto da una forte tendenza alla stabilità, dall'altra risente tantissimo delle tensioni presenti nella società. Oggi, le emergenze e i cambiamenti portati dal Coronavirus hanno stravolto il fluire della vita di allievi e studenti. Questa crisi sta lasciando il segno soprattutto nei bambini e nei ragazzi che presentano minori risorse psicologiche; ma anche in quelli che hanno minori possibilità economiche, che consentono l'accesso e la fruibilità di strumenti tecnologici indispensabili per proseguire le attività didattiche. La scuola ha cercato di dare risposte a queste necessità garantendo la continuità e munendosi di nuovi strumenti didattici ed educativi. Pur con tutte le cautele e difficoltà, molte scuole hanno mantenuto e incrementato progetti educativi extrascolastici per contrastare anche le difficoltà relazionali che la pandemia ha creato sia nei rapporti tra pari, che tra bambini e adulti. Il laboratorio scolastico Fa-re musica insieme vuole portare musica e gioco nelle aule dei bambini per condividere, tra l'altro, un sorriso con loro e... scusate se è poco.

'Giuseppe Milanesi fa un bilancio della vita, paragonando il mondo di ieri e quello attuale: passano una, due generazioni, e non riconosci più neanche i luoghi dove avevi trascorso l'infanzia. Un continuo raffronto tra due mondi prossimi, eppure reciprocamente incomparabili.' (dalla prefazione di Giovanni Giraldi)

Questo scritto nasce dalla preventiva convinzione che religione e filosofia, spesso considerate come le espressioni più pure e profonde dell'animo umano, non abbiano affatto titolo per rivendicare tale priorità. Esse non sono affatto sfere 'originarie', non esprimono effettive 'verità', ma sono piuttosto allegorie e travestimenti di altre istanze primarie ancora più profonde e strutturali. Queste istanze primarie 'autentiche' sono quelle del potere e del sapere nelle loro articolazioni reali, che si esprimono come religione e filosofia quando tali sfere vengono inibite, per ragioni storiche contingenti, nelle loro reali opportunità di sviluppo. Religione e filosofia si predispongono dunque come metafore, allegorie, bacini di ristagno, o come sistemi di gesti caricaturali ed emulativi, come un teatro che richiama sul piano dell'immaginario un processo storico di fatto inibito. La mistica della soggettività, oltre a proporsi come un contributo ideale per una più complessa teoria delle formazioni ideologiche, corrisponde anche a un progetto portato avanti dall'autore per la costruzione di una cultura post-religiosa che possa diventare fondamento e guida per una politica 'positiva' a sua volta riformata.

'L'amore non tende soltanto a trascinarci al cospetto del vero, come sosteneva giustamente Platone, ma tende a spogliare ogni cosa del superfluo. In questo modo esso procede verso il vero. Goethe afferma che non v'è metro per misurare la natura delle singole cose. Se noi le osserviamo nella loro quiete notturna, esse ci sembrano tanto lontane quanto così vicine e famigliari - complici del nostro stesso silenzio, del nostro stesso mondo che improvvisamente diventa sterminato. Esse sembrano posarsi su una eternità che diventa anche la nostra, per quanto ritroviamo in loro la quiete che è dentro di noi e che non saremmo mai in grado di procurarci da soli senza prima contemplarla in mondi lontani' (Pier Giuseppe Milanesi).