Per un poeta-filosofo come Giacomo Leopardi, in cui il canto, i suoni, la voce occupano un posto assolutamente rilevante, sembra quasi impossibile poter parlare di silenzio, addirittura di tanti e diversi modi di silenzio. Eppure il silenzio in Leopardi rappresenta un momento essenziale di riflessione ermeneutica: su se stesso, sulla propria esistenza e sui propri desideri di gloria; sulla caduta inesorabile delle illusioni giovanili; sulla persistenza, o meglio, sulla provvisorietà della storia, soprattutto quella degli antichi, e dei suoi insegnamenti; sulla natura delle cose, del cosmo e dello spazio; sulla morte e la precarietà degli esseri sensibili (uomini, animali, piante). Infiniti silenzi che mirano tutti, come sempre accade nell'opera di Leopardi, sia in versi sia in prosa, a porre l'umanità di fronte alla propria fragilità e al proprio dolore - "fatali" entrambi - di cui unica responsabile è la Natura, "madre... di parto e di voler matrigna".

Il Peperone di Pontecorvo rappresenta una delle tipicità più importanti della Provincia di Frosinone: la sua produzione si è andata affermando soprattutto negli ultimi anni grazie all'attuazione di politiche di diversificazione del settore agricolo, ciò allo scopo di conseguire un migliore equilibrio tra offerta e domanda sul mercato nazionale, privilegiando il concetto di qualità. Il Peperone viene coltivato tradizionalmente nell'intero territorio di Pontecorvo e in parte dei territori amministrativi di Esperia, San Giorgio a Liri, Pignataro Interamna, Villa Santa Lucia, Piedimonte San Germano, Aquino, Castrocielo, Roccasecca e San Giovanni Incarico.

Nella poesia di Leopardi parla sempre un pensatore, e nel pensiero parla sempre un poeta. Partendo da questo dato incontrovertibile appare evidente, sin dalle traduzioni giovanili dei classici e dalla prima pagina dello Zibaldone, il meraviglioso intreccio tra verso e prosa, tra scrittura d'invenzione e scrittura speculativa, tra levità creativa e rigore ermeneutico, tra narratività e argomentazione, tra immagini sensibili e immaginazione artistica. Ma, soprattutto, appare evidente quanto la parola poetica e la parola filosofica si appoggino su un medesimo tessuto espressivo-linguistico (l'utilizzo delle figure dell'analogia, e di un dettato vago e preciso insieme) e su una medesima matrice meditativa (il moralismo pratico antico e l'Illuminismo sensista empirista e materialista). Un amalgama davvero esemplare, in grado di elaborare una «grammatica della persona» e una "scienza dell'uomo" nuove e originali, così in anticipo sui tempi da essere ancora oggi assolutamente contemporanee.

Se nei grandi scrittori esiste un nesso quasi imprescindibile tra rigore e indeterminatezza, tra definito e indefinito, tra inconsistenza e fisicità, Leopardi, più di altri, ha mirabilmente condensato questi elementi vivendo un'esistenza e creando un'opera nelle quali leggerezza ed esattezza occupano uno spazio sostanziale. Investigando alcuni aspetti centrali della sua vicenda artistica (la scrittura epistolare, il materialismo, il ruolo giocato da Milano, il successo o l'insuccesso nell'Ottocento) appare evidente che in Leopardi la precisione del pensare è intimamente connessa alla levità del fare e del dire. E che la sua tenacia nel mostrare l'arido vero della vita, costretta per sua stessa natura alla perenne ma mai soddisfatta ricerca del piacere, si poggia sulla potente esattezza di un pensiero filosofico complesso e sulla vaga e insieme consistente leggerezza dell'invenzione letteraria.

La maggior parte dell'apprendimento avviene nei contesti sociali: la formazione è continua e travalica quanto accade in una classe o in un centro di formazione. Un modello per inquadrare meglio le dimensioni sociali dell'apprendimento è quello delle comunità di pratica. Gli elementi al cuore delle comunità di pratica, antiche quanto il genere umano, ma completamente in linea con le nuove geografie della connettività e dell'identità che emergono all'alba del XXI secolo, offrono i fondamenti per una disciplina sociale dell'apprendimento. La sanità, d'altra parte, oggi si confronta con sfide che richiedono l'urgente definizione di nuovi modelli su come noi apprendiamo sia individualmente sia collettivamente. Per agevolare questo cammino il presente volume, che colloca l'apprendimento nel gioco incrociato, nella relazione dinamica tra il divenire della persona e l'evoluzione delle pratiche sociali, ci aiuta a comprendere i processi attualmente in corso nell'educazione continua e ad agire efficacemente nell'ambito della sanità.