Viviamo nel tempo, ma guardiamo oltre il tempo. Esaminiamo la storia passata, mentre ci rivolgiamo all'avvenire. "La storia è maestra della vita". Il cammino della storia è diretto dalla sapienza, illuminato da rivelazioni divine. Seguire queste rivelazioni è scoprire il senso della vita: un cammino nel tempo fino al varco che si apre sull'eternità. Oltre l'effimero si scoprono verità eterne, si manifesta una realtà divina: l'amore. Frammenti di bontà, di misericordia, di pietà sono riflesso di un amore che ha costruito il mondo. Celebrare il tempo vuol dire: celebrare l'amore, scoprire la bellezza del dono, entrare in una dimensione eterna. L'itinerario si svolge nelle otto ore del giorno (tre Notturni, Prima, Terza, Sesta, Nona, Vespro) e nelle quattro stagioni dell'anno (attesa, conversione, misericordia, pellegrinaggio). In un itinerario di amore il tempo è celebrato e redento, si entra in un eterno presente.

Questo libro non vuole dare risposte, ma suscitare domande. L'autore invita i suoi lettori a riflettere e a chiedersi se il proprio credo religioso, la propria fede in Dio, in qualsiasi modo questo Dio sia presente nella loro vita e se tutto quello che ruota intorno a questo Dio, possa essere sostenuto o avallato dalla benché minima traccia di oggettività. Dall'autorevolezza della sua età, Alberto Grosso Campana dichiara apertamente di aver rinunciato a credere in qualsivoglia Divinità e, a sostegno della sua dichiarazione, riporta il suo percorso di ricerca, interno ed esterno, attraverso un'analisi di molte delle religioni, dai tempi più antichi fino ad oggi. Lungi dal voler convincere qualcuno e dal voler dispensare dogmi e verità, lo scopo del testo è quello di invitare ognuno di noi a verificare le nostre autentiche convinzioni interiori, spogliandole dai condizionamenti e dalle influenze ricevute dalla Chiesa, in famiglia, nella società e nel periodo storico.

Se chiedete ad una persona qualsiasi, donna o uomo, di mezza età o più anziana, di bassa o media istruzione o anche laureata, cosa pensa che sia "il Destino", constaterete che, nella maggior parte dei casi, la sua risposta non è spontanea, pronta, chiara e magari neppure molto convinta: ossia, la persona interrogata lascia chiaramente intendere di non avere un'idea ben definita di cosa è, o pensa che sia, il Destino o, addirittura, che il Destino neppure esista. L'incertezza colla quale gli interrogati rispondono lascia l'impressione che per essi il Destino sia, sì, un'entità che può anche esistere nelle loro Vite ma, più che altro, sia un modo abituale delle persone di indicare le sorprese e gli imprevisti che a tutti, indistintamente, prima o poi, giungono vivendo andando a sommarsi alla lunga fila di difficoltà e problemi che già li assillano e turbando quello che, infantilmente, si aspetterebbero fosse un tranquillo e lineare cammino, quello della loro Vita. In ultima analisi il Destino è da molti considerato più un modo di dire e/o pensare piuttosto che una realtà effettiva e continua, a volte ritenuta persino frutto di interventi soprannaturali. Vi chiedete perché le persone, alla domanda sul Destino, o rispondono con sorrisini di superiorità oppure, al contrario, con arzigogolate teorie personali? Perché non vi hanno ancora riflettuto adeguatamente e non hanno una risposta che sarebbe, quasi sempre, più negativa che positiva. (...) Sono pochi coloro che riflettono sul fatto che, in realtà, e senza forzature, il Destino è il vero, unico artefice, nel male e nel bene,

"Sulla scorta di documenti e scritti apostolici presento questo diario di vita, in cui Marco, evangelista, narra la trama del suo attivo rapporto con Gesù. Egli non conobbe Gesù, eppure scrisse il primo Vangelo. All'origine sta il suo unico incontro, ancora infantile con Gesù: l'evento che segnò la sua vita. Nel suo Vangelo, redatto alla luce dei discorsi di Pietro, egli introduce una specifica, singolare notazione, che solo lui poteva conoscere. Verso la fine dell'opera, quando descrive l'arresto di Gesù nell'orto del Getsemani, conclude il fatto con una postilla marginale: "Da lontano seguiva Gesù un ragazzino avvolto in un lenzuolo sul corpo nudo. Tentano di prenderlo, ma egli si liberò del lenzuolo e se ne fuggì nudo". Chi era questo ragazzino se non lo stesso autore che ha descritto la scena dell'arresto? Marco stesso nel diario della sua vita parte appunto da questa esperienza. È lui il ragazzino che ha vissuto in prima persona questo evento. In quel momento ha conosciuto chi era Gesù."

Giovanni, l'evangelista, narra la propria esperienza in prima persona. Egli esercita il mestiere di pescatore sul lago di Galilea, a Magdala. Si rileva in lui una ricca conoscenza della Scrittura formatasi nella scuola rabbinica della sinagoga. Egli esprime un'intelligenza vivace, aperta alla filosofia platonica e alla scuola biblica di Filone alessandrino. La Bibbia, storia del popolo d'Israele, letteratura sapienziale, lirica e profetica dell'ebraismo, viene letta non solo nel suo senso letterale. Secondo la scuola di Filone, si riscontra nella Bibbia l'allegoria di una storia di salvezza. Perciò i cultori della scuola di Filone, come Apollo, hanno visto in Gesù, il grande momento messianico, prefigurato dagli eventi e dalle grandi figure della storia d'Israele, preannunciato dai profeti, disegnato nei libri sapienziali. Giovanni quindi, in una particolare predisposizione d'animo, fin dal primo incontro, vede in Gesù la sapienza, il logos, il verbo incarnato, già delineato nei primi colloqui con Nicodemo e la Samaritana. Giovanni, l'ultimo evangelista, scrive dunque un Vangelo nuovo, diverso e parallelo ai Vangeli sinottici di Marco, Matteo e Luca.

Questa narrazione di carattere storico biblico si riferisce alla figura di Gesù di Nazaret, nel contesto della sua attività in Galilea, descritta sulla traccia dei Vangeli di Luca e Giovanni. Si delinea nello sfondo l'ambito sociale politico della Galilea. Si rileva la condizione precaria della popolazione, l'emarginazione e sfruttamento dei lavoratori della terra, gli amharetz, sottomessi al potere di Erode, padrone del territorio. Di qui il malcontento della gente, la protesta degli Zeloti, che sfocia nel tentativo d'incendio delle messi. In questo ambiente si esprime l'opera di Gesù, il Messia. Egli si collega alla predicazione profetica di Giovanni il Battezzatore, che fu imprigionato e poi decapitato da Erode.

Padre Paolo Tablino, missionario, esploratore oltre ogni frontiera, nomade fra i nomadi, vita donata fino all'ultimo respiro, sarà sempre ricordato nel cuore dell'Africa, dove ha posto la sua tenda.

Si dice che chi ha molto amato ed è stato ricambiato da altrettanto affetto, continua a vivere nel ricordo quotidiano dei suoi cari. Gli oggetti, i luoghi, le parole dette e ancor più le azioni compiute lasciano un'impronta indelebile e vivida, che il tempo non può cancellare. Così accade alla protagonista di questa storia: il dolore per la perdita improvvisa e prematura del fratello, che in un primo momento sembra assorbire tutte le sue energie vitali, impedendo ad ogni altro sentimento di farsi strada nel cuore, diventa pian piano la miccia che innesca l'inizio di uno straordinario viaggio alla scoperta di se stessa. Come in un puzzle che rivela pezzo dopo pezzo il suo disegno più grande, la ragazza ricostruirà la sua immagine, ritrovando dentro di sé un nuovo senso dell'esistenza, che supera i confini dello spazio e del tempo, in comunione con tutto il creato.

Ho costruito la storia di Giuseppe, uomo del silenzio, sapiente e umile, artefice del legno, su dati biblico storici. Egli si rivela; in un lungo colloquio narra la sua storia. Giuseppe, figlio di Giacobbe, nato a Betlemme, della stirpe di Davide, in una famiglia patriarcale di pastori, impara l'arte del falegname, emigra a Nazaret. Da Gerusalemme conduce a Nazaret Maria, sua fidanzata. Egli si confronta con il mistero della maternità oscura, inspiegabile di Maria. Innamorato di Maria, vive il dramma del ripudio. Una rivelazione divina lo illumina e chiarisce il mistero. Con gioia accoglie Maria come sua sposa e ne diventa il custode fedele. A Betlemme nasce il figlio Gesù. Custodisce il figlio, tesoro del mondo, lo porta in salvo dalla persecuzione di Erode in fuga sulle strade d'Egitto: le strade dei pastori, dei nomadi, dei profughi; le strade di Abramo e degli antichi padri, custodi di greggi. Egli con amore e tenerezza di padre educa il figlio, gli trasmette la storia dei padri, la sapienza antica, l'arte del legno.

Alla madre che, alle nozze di Cana, lo informa sulla mancanza del vino, Gesù risponde chiamandola 'donna': "Che vuoi da me, o donna?". Questo titolo ('domina') preannuncia il momento in cui dalla croce Gesù le dirà: "Donna, ecco tuo figlio". Con questo termine qualifica la sua missione di madre. Lei è la donna nuova, figura ideale, prototipo di una nuova creazione, specchio di ogni virtù. È la Donna in un senso universale, madre di una umanità nuova, dei figli redenti, rinati dalla croce. In questo senso va interpretata la parola 'donna', come spiega questo libro in un percorso sulla storia di Maria dalla nascita di Gesù, al Calvario, alla Donna degli ultimi tempi.

Con una narrazione di "carattere storico-biblico", entriamo nel mondo affascinante e avvincente della drammatica crisi vissuta dall'ebraismo con la venuta del Messia, il Cristo. La conseguente ricerca di fedeltà e coerenza e la crisi di coscienza che ne derivarono, costituiscono l'itinerario di "formazione" spirituale che percorse Nicodemo, una delle figure più ricche e nascoste del Nuovo Testamento. Sarà l'incontro di quest'ultimo con Gesù che condurrà il rabbi del Sinedrio a comprendere in pienezza "il senso di una storia di salvezza prefigurata e attuata, un'alleanza sancita nel sacrificio cruento di una vittima innocente". E sarà proprio il giorno della Parasceve che rivelerà a Nicodemo il mistero di quel sacrificio.