Teosofia

La Scienza occulta è una delle opere fondamentali di Rudolf Steiner, uno dei maggiori critici 'spirituali' del materialismo moderno. In essa si sottolinea come la 'conquista' del mondo da parte della 'Scienza' sia avvenuta a scapito di intuizione e fantasia: tutto quel che si nasconde dietro l'universo fisico è andato perso e il pensiero è spinto a vagare alla ricerca di sostegni più stabili di quelli forniti dalla 'scienza' ufficiale. La realtà 'spirituale' del mondo è stata rigettata come superflua, ma l'uomo è in grado di recuperare la perduta conoscenza dello Spirito con uno sforzo supremo di volontà.

Diciotto conferenze tenute a Berlino dal 29 gennaio 1906 al 12 giugno 1907. «Il pensiero che vive in voi non è altro che una di quelle immagini-ombra in sé conchiuse. Il veggente, che ha sviluppato i suoi organi di senso superiori, la vede in relazione a un'entità. Se vedete un'immagine d'ombra sul muro, sarete in grado di comprenderla solo mettendola in relazione con il suo oggetto. Lo stesso accade con i vostri pensieri che sono ombre se non vi è qualcosa a cui riferirli. I pensieri si riferiscono a entità che in un mondo superiore sono tanto reali quanto è reale questa mia mano. Come la mano proietta un'ombra sul muro, allo stesso modo le entità superiori proiettano le loro ombre in questo mondo. E queste ombre sono i vostri pensieri. L'uomo, quale si presenta davanti a noi, è in verità lo scenario di eventi che hanno luogo al di fuori del fisico.»

Il titolo stesso contiene la domanda che rende questo scritto attuale oggi come allora: la vita alla soglia dell'esperienza tangibile. La nascita e la morte sono manifestazioni immediate di una soglia: inizia qualcosa che prima non c'era, finisce qualcosa che prima c'era. La vita davanti alla soglia solleva domande esistenziali che hanno coinvolto e turbato uomini di tutti i tempi. Sul limitare di queste soglie, come interfacce tra l'ignoto e il noto, tra ciò che si può dire e ciò che è difficile esprimere, si trova solo la fede. Rudolf Steiner si è chiesto se fosse possibile una conoscenza della soglia, un'esperienza di comprensione, un pensiero vivo e percettivo in grado di coglierla come transizione e non come confine invalicabile.

'Il mio compito, in questo ciclo di conferenze, sarà di gettare un ponte tra fatti relativamente consueti, tra esperienze che l'uomo può incontrare nella vita d'ogni giorno, e gli interessi supremi dell'umanità. così ci si aprirà un'altra delle vie che, dalla vita quotidiana, conducono a ciò che può essere per noi, per la nostra anima e il nostro spirito, l'antroposofia o scienza dello spirito. [...] vi sono nell'uomo due vie verso la contemplazione del mondo. L'uomo può guardarsi da fuori e sentire la più profonda beatitudine per la sua natura voluta da Dio; e può contemplarsi da dentro e sentire la più profonda contrizione per la sua anima avulsa da Dio.'

«Per chi segue oggi l'antroposofia il compito più importante è passare dalle parole ai fatti e, poiché i fatti della scienza dello spirito sono lo spirito, allo spirito. Questo porterà frutti, darà nuovi scopi in tutti i campi. Prima di ogni altra cosa porterà un frutto: per chi lo voglia, essere libero dalla fede nell'autorità, da quella fede dell'autorità così diffusa nell'umanità di oggi e di cui l'umanità di oggi non si accorge neppure. Per incamminarsi nella direzione che qui è intesa, saranno necessarie alcune esperienze alla povera umanità del presente che va così orgogliosa di ciò che meno di tutto possiede, che va tanto fiera della sua libertà dalla fede nell'autorità, della sua libertà dall'idolatria.»

Rudolf Steiner nel 1903 aveva appena fondato la sezione tedesca della Società Teosofica ed era attivo a Berlino come conferenziere. Le conferenze e le lezioni tenute in questo periodo non venivano ancora stenografate, i contenuti qui riportati sono riassunti e rielaborazioni degli appunti e degli stenogrammi. Si riesce comunque a percepire la profondità dei temi trattati e l'atmosfera intensa e partecipata delle persone che seguivano le sue lezioni e le sue conferenze.

L'eredità poderosa di conoscenze innovative e di iniziative che Steiner ci ha lasciato hanno prodotto nel mondo una vasta serie di iniziative nei vari campi delle attività umane tra cui emerge l'agricoltura biodinamica, la medicina antroposofica, l'euritmia, l'arte della parola, la pedagogia steineriana (scuole waldorf), l'architettura vivente.

'Nella vita umana la gioia è di solito qualcosa che non si è meritato con azioni precedenti. Quando indaghiamo sul karma con mezzi occulti, scopriamo sempre che nella maggior parte dei casi la gioia non è stata guadagnata, e dovremmo accettarla con gratitudine come se ci fosse stata inviata dagli dèi, come un dono degli dèi, e dire a noi stessi: La gioia che ci viene incontro oggi dovrebbe accendere in noi la volontà di lavorare in modo tale da prendere in noi le forze che ci arrivano attraverso questa gioia e di applicarle utilmente. Dobbiamo considerare la gioia come una sorta di acconto per il futuro'. La guida per eccellenza per il ricercatore spirituale da parte di un mistico di grande talento.

Questo lavoro seminale afferma che la libera attività spirituale - intesa come la capacità umana di pensare e agire indipendentemente dalla propria natura fisica - è oggi il percorso più appropriato per lo sviluppo interiore e la vera conoscenza di sé. Questo non è semplicemente un volume di filosofia, ma anche una guida amichevole alla pratica e all'esperienza del pensiero vivente. Rudolf Steiner fornisce un resoconto passo dopo passo di come possiamo arrivare a sperimentare la vita, il pensiero intuitivo, l'esperienza cosciente del puro spirito. Da quando questo libro è stato scritto più di un secolo fa, molti hanno cercato di scoprire il tipo di nuovo modo di pensare che può aiutarci a comprendere meglio le questioni spirituali, ecologiche, sociali, politiche e filosofiche che dobbiamo affrontare. Steiner ha mostrato un percorso che conduce dal pensiero ordinario al livello della pura attività spirituale, la vera libertà interiore.

L'antroposofia è una via della conoscenza che vorrebbe condurre lo spirituale che è nell'uomo allo spirituale che è nell'universo. Nasce nell'uomo come un bisogno del cuore e del sentimento. Trova la propria giustificazione nel fatto che è in grado di soddisfare quel bisogno. Può riconoscere l'antroposofia solo chi vi trova quel che cerca per propria esigenza interiore. Possono perciò essere antroposofi soltanto coloro che sentono determinate domande sull'essere dell'uomo e del mondo come necessità vitali, come si sentono fame e sete.

In questo volume, Rudolf Steiner esplora tre dimensioni fondamentali della conoscenza dell'essere umano e del suo rapporto con il mondo: antroposofia, psicosofia e pneumatosofia. Attraverso un approccio che fonde scienza, filosofia e spiritualità, Steiner traccia un percorso di comprensione che va oltre la realtà materiale, permettendo di accedere a una visione più ampia dell'esistenza. L'antroposofia, ovvero la 'saggezza dell'uomo', offre una chiave di lettura per comprendere le forze spirituali che plasmano la natura e l'individuo, invitando ogni essere umano a sviluppare una coscienza superiore capace di percepire dimensioni più profonde della realtà. La psicosofia indaga l'anima umana, analizzandone le dinamiche interiori e il suo rapporto con il mondo, mentre la pneumatosofia si concentra sullo spirito e sulla sua connessione con il divino, offrendo strumenti per un cammino di evoluzione interiore. Steiner propone un metodo di conoscenza che non si limita a un ambito teorico, ma invita alla trasformazione personale e al risveglio della consapevolezza spirituale. Questo testo rappresenta una guida essenziale per chi desidera approfondire il significato della saggezza umana, dell'anima e dello spirito in una visione integrata e armoniosa dell'esistenza.

La cronaca akashica si riferisce all'idea deterministica di un libro della vita soprannaturale che contiene una memoria mondiale onnicomprensiva in forma immateriale. Secondo Steiner, la lettura dei registri akashici presuppone un'ascesa nella sfera dell'intuizione, il più alto dei tre livelli di conoscenza supersensoriale che comprende ricordi di incarnazioni precedenti e significa immergersi in una 'coscienza che va oltre quella di una singola persona'. Basandosi su forme precedenti di memoria collettiva, una memoria biografica potrebbe essere ampliata fino a diventare una memoria umana. Ciò diventa 'una opportunità per comprendere l'impulso allo sviluppo che sta alla base della storia umana' e per assumersi la responsabilità del futuro sviluppo globale.

Per Steiner, il pensare può essere direttamente contemplato, come un'entità in sé compiuta, «che si sorregge da sé». Esso non deriva da un processo fisiologico del cervello, che anzi viene respinto nella sua attività organica. Quello che i fisiologi riduzionisti scambiano per il pensiero, in realtà non è che la sua contro-immagine, come le orme lasciate da chi cammina su un terreno soffice. Il monismo in cui Steiner si riconosce respinge l'assunto che nella moralità dell'uomo si nasconda il finalismo di un'entità impercepibile a lui estranea. Esso ammette che l'uomo possa trovarsi a volte in condizioni di non-libertà, in quanto vive in un mondo di percezioni, e può essere incapace di produrre intuitivamente le proprie idee morali. Steiner riconosce come parzialmente giustificato il realismo primitivo, che si fa comunicare da altri, dalla società, o da un essere divino concepito con sembianze percepibili ai sensi, il contenuto concettuale della sua vita morale. Totalmente ingiustificata è invece la metafisica speculativa, che cerca spiegazione ai fenomeni del mondo al di fuori di esso. Non hanno senso per Steiner le discussioni se l'uomo sia libero oppure no, perché egli in realtà è un essere in evoluzione, che «è chiamato allo spirito libero, come ogni germe di rosa è chiamato a divenire rosa».