Come spiegare l'esistenza di due affermazioni così contrapposte come quella di Gal 3,28 ('Non c'è né uomo né donna: tutti voi siete una sola persona in Cristo Gesù') e quella di 1Tm 2,9-15, che prescrive la sottomissione della donna nella società e nelle comunità cristiane stesse ('La donna impari in silenzio, con perfetta sottomissione')? Come spiegare una simile evoluzione a partire dall'atteggiamento straordinariamente aperto di Gesù? È giusto ripetere che Paolo fu il principale artefice di questo indurimento della teologia cristiana nei confronti della donna? Analizzando i testi in modo semplice e chiaro, l'autore dimostra che ci si trova di fronte a un effetto perverso della legittima inculturazione della fede. L'adeguamento delle prime generazioni cristiane alle strutture e pratiche sociali del loro tempo avrebbe attenuato in loro la coscienza e l'affermazione concreta della novità evangelica rispetto alla dignità e la partecipazione ugualitaria della donna alla salvezza e alla vita delle comunità. Una rilettura del ruolo della donna nel cristianesimo che le restituisce piena dignità.

Qual è l'essenziale cui rimanda la preghiera lasciata da Gesù ai suoi discepoli? Il Padre nostro rivela qualcosa del volto di Dio e di ciò che a lui sta a cuore. Ma narra anche cosa è essenziale. Una preghiera che vuole far scoprire di essere figli amati perché 'che voi siete figli ne è prova il fatto che Dio ha mandato nei nostri cuori lo Spirito del suo figlio che grida: Abba, Padre!'.