Lo pseudo-Dionigi tiene a mettere in rilievo una concezione dell'Eucarestia più che come sacramento permanente del corpo e del sangue di Cristo (le specie sacramentali), come azione liturgica complessa nel corso della quale il Cristo è reso presente e distribuito al popolo santo, ossia il sacrificio della santa messa. Ciò che all'autore sta a cuore di evidenziare più di tutto è il significato profondo di questa liturgia simbolica, ossia ciò che vi si compie di particolare e di fondamentale. Per scoprirlo lo pseudo-Dionigi parte, da buon platonico qual è, dal linguaggio corrente. Tre nomi servono dunque a designare la santa messa: comunione (koinMnía), riunione (sýnaxis) ed eucarestia (eucharistía).

Prima ancora di essere una problematica peculiarmente cristiana, quella del male, della sua origine e del suo senso, con tutte le implicazioni sul rapporto tra sofferenza umana e responsabilità divina costituisce un tema comune ad ogni cultura, popolo ed essere umano, dato che, come avevano ben compreso i greci, ciò che più di ogni altra cosa eguaglia gli uomini tra loro tanto quanto la morte è la comune esposizione al caso ovvero l'esperienza che ciascuno fa del dolore essendo impossibile vivere di una completa e perfetta felicità, laddove pensarla diversamente sarebbe un'illusione prima o poi crudamente smentita dalla realtà.

L'anno cristiano è diviso come l'anno civile in due parti. La prima esce dalla notte e tende verso la luce (ciclo di Natale), la seconda è illuminata da tutto lo splendore della luce (ciclo di Pasqua).Liturgicamente la festa ed il ciclo del Natale si sono costituiti dopo quelli di Pasqua e ne hanno subito l'influsso. L'Avvento è la replica della Quaresima, l'Epifania è come la Pentecoste del mistero della Natività. La festa cristiana per eccellenza è quella di Pasqua: essa proclama in maniera eminente la salvezza dell'uomo e la sua vittoria sulla morte grazie al Signore Gesù Cristo. Il tempo cristiano è come scandito dal mistero pasquale, l'avvenimento più importante della fede e della storia per ogni credente. Ogni settimana il giorno del Signore ne riporta la memoria; ogni anno, in primavera, il popolo cristiano ne rivive il mistero di salvezza che il Natale prepara.

Il lavoro di indagine non deve essere stato facile per l'autore, perché le fonti ed i testi disponibili non sempre e non tutti sono completi e dicifrabili, anzi spesso scarsi, anche se il contenuto risulta di alto spessore storico, teologico ed ecclesiologico. A tal fine lo studio di Gemmiti è tutto un'indagine sulle fonti canoniche orientali (sec. IV-VI), sui Canoni Ecclesiastici degli apostoli (inizio sec. IV), sulla teologia e documenti orientali (sec. IV-VI). Dallo studio di Gemmiti si giunge a questa conclusione: la donna nella Chiesa dei primi cinque secoli è colei che sa equilibrare compiti familiari e ideali di fede e che sa porsi al servizio-diakonia nella comunità.