Da quando il politicamente corretto comprime viepiù pesantemente la libertà di espressione, ho preso l'abitudine di annotare en forme di diario liquido le mie estemporanee considerazioni riguardanti i guasti causati da questa tristissima censura contemporanea. In un momento di forte nausea indotta da siffatte riflessioni, ho deciso di solidificare questo mio diario, facendo sì che le riflessioni medesime diventassero delle 'pillole'. Ovviamente eretiche. Ciò con l'ambizioso scopo di rendere disponibile un pharmakon antiemetico che al tempo stesso contribuisca alla digestione delle banalità politicamente corrette.

Lo scopo di questo libro è meramente storico-divulgativo: non contiene dati tecnici, né istruzioni sulle tecniche di tiro. Piuttosto, tratta dell'evoluzione delle pistole destinate a equipaggiare le Forze di polizia, ricordando alcuni drammatici eventi - la strage di Monaco del 1972, il conflitto a fuoco avvenuto a Miami nel 1986, gli attentati di Parigi del 2015 - che hanno influenzato tale evoluzione. Oggi è assolutamente necessario ridefinire il concetto di pistola per usi di polizia: tramontata l'era delle Wonder Nine, è iniziata quella delle Wonder Plastic modulari e multicalibro. E dunque, proliferano le pistole modellabili sartorialmente alla stregua dei guanti, nonché disegnate per essere dotate di innumerevoli e ingombranti accessori cosiddetti tattici, la maggior parte dei quali è giustificata solo dalle mode del momento. Mode che peraltro hanno dei costi non indifferenti per l'erario. Sempre più spesso, il mercato del law enforcement - globale come oggi lo sono tutti i mercati - propone/impone delle soluzioni in cerca di problemi: puro consumismo esteso al mondo delle armi, anzi direi 'consumismo oplologico'.

Il potere, a prescindere dall'area geopolitica che lo esprime, pretende sempre l'adesione acritica ai (dis)valori che lo sottendono, l'obbedienza ostentata, l'adeguamento incondizionato dell'arte, della cultura e dei media al canone ideologico, la sottomissione della scienza. Le decisioni prese da chi lo detiene sono sempre impenetrabili. Non esistono poteri buoni e poteri cattivi: il potere è intrinsecamente a-morale e rigetta l'éthica ritenendola un corpo a sé estraneo. Usa però il moralismo ideologizzato per dividere e alimentare il conflitto. Il suo unico scopo è quello di autoperpetuarsi. Passa dalla ridicolizzazione del dissenso alla censura, e quando si sente minacciato non esita a sostituire gli òstraka con la ghigliottina. Lascia un'illusione di libertà soltanto in relazione a quegli argomenti che non lo insidiano. L'ordine geopolitico emerso da Yalta ha disvelato le conseguenze nefaste del socialismo 'reale'. E con la caduta del Muro abbiamo assistito alla nascita di un nuovo ordine geopolitico creato dal parimenti nefasto liberalismo 'reale'.

'Ho scritto questo libro sotto la spinta della paura. Non del Covid-19 di cui peraltro non so nulla, ma delle derive totalitarie che stanno emergendo a causa di questo strano Harmagedón del Ventunesimo secolo. Sì, adesso temo per la democrazia e temo anche che gli habeas corpus vengano divorati da un nuovo e immondo Leviatano post post-moderno. Ho anche il timore che la dittatura del politicamente corretto venga trasformata in dittatura tout court: non importa quale sarà il suo colore, le dittature sono sempre monocromatiche. E non sono più ottimista a proposito del fatto che la Philosophia non possa essere ingabbiata orwellianamente dal pensiero unico dominante: in questa 'notte della ragione' calata troppo velocemente, al pensiero critico è già stato applicato il lockdown. Ho grandissima paura perché le élite liberiste, postesi sulla difensiva, sono più che mai determinate a non lasciare che la globalizzazione esca sconfitta da un nemico invisibile, anch'esso paradossalmente globale dal momento che ha 'negato' ogni limes. E dunque, stanno machiavellicamente sfruttando lo stesso Covid-19 per fare sì che la Viruscrazia diventi la cifra di una loro rinnovata egemonia globale.'

Gli imponenti fenomeni migratori hanno modificato gli assetti geopolitici ed economici mondiali, fors'anche più della guerra stessa. A sua volta, la guerra può mettere in marcia delle popolazioni, ma in questo caso si tratta di forcibly displaced persons, cioè di phygai ossia profughi legittimi aventi diritto di asilo - l'antica iketeia - ai sensi della Convenzione di Ginevra, non certo di migranti economici. Questi ultimi, dalla loro hanno solo la mera pretesa di immigrare nella vecchia Europa, dove ritengono sia facile conquistare il benessere. Una pretesa che però è stata trasformata in 'diritto' dall'ideologia progressista-globalista che attribuisce a qualsiasi diversità, e dunque soprattutto all'alterità personificata dallo xenos, dei precisi 'diritti senza doveri'. L'attribuzione del diritto a immigrare è - però - in netto contrasto con la sostenibilità della migrazione economica alla luce della dilagante disoccupazione abbattutasi sui nativi e della lisi del welfare europeo. E adesso sono - finalmente - venuti alla luce gli interessi perversi legati alle migrazioni non conformi al diritto internazionale: quelli delle mafie africane, degli scafisti libici e di talune ONG.

«I grandi eventi che hanno traumaticamente segnato la fine del Secolo breve, e quindi condotto alla globalizzazione, hanno concorso alla definitiva perdita del senso delle parole guerra e pace. Così, ha avuto facile gioco chi ha voluto reinterpretarle in chiave ideologica allo scopo di spenderle nell'agone politico. In particolare, la parola pace è stata riconfigurata come valore-dogma liberal e progressista, e pertanto confiscata onde implementare il mainstream (rigidamente politically correct) imposto alle comatose democrazie occidentali. Su questa linea, tali parole sono state caricate di significati emotivi, disancorate da precise categorie fattuali, e dunque usate politicamente per stigmatizzare una 'antitesi' che nella realtà non esiste: pacifisti opposti a bellicisti. Un pacifismo autoreferenziale, esibito a mo' di superiorità etica, che chiama 'missioni di pace' e 'interventi umanitari' i conflitti armati, purché benedetti dalle Nazioni Unite. Di fatto, nella post-Modernità - o meglio in seno alla globalizzazione - guerra e pace formano una diade che ha assunto la forma del polemos ibrido globale, indistinguibile - appunto - dalla pace poiché esso la ha assorbita in sé.»

'Da qualche parte ho letto che gli aforismi sono 'saggezza in pillole' o anche 'concentrati di filosofia'. Mi permetto di non condividere tali definizioni poiché, almeno nel mio caso, ho buttato giù ciascun aforisma senza particolari riflessioni, quasi ogni giorno, senza seguire un ordine ben preciso, assecondando un'emozione o un sentimento sorto improvvisamente, sulle cui origini non mi sono interrogato. Certe volte li ho scritti e basta, senza alcuno stato d'animo particolare, quasi fossero degli starnuti. Piuttosto, è nel rileggerli che ho trovato una possibile chiave di lettura di me stesso: è come se avessi compilato un test in grado di far emergere la mia personalità. Mi sono aiutato in un divertente tentativo-esercitazione di autocomprensione, con lo sguardo rivolto alla cristallizzazione dell'implicito.'

Questo lavoro non costruisce un trattato, seppur breve, di balistica, bensì una riassuntiva esposizione sistematica della tecnologia delle armi da fuoco in relazione alle esigenze della balistica forense o, meglio, una 'analisi sinottica' riguardante quelle complesse macchine termobalistiche chiamate armi da fuoco, tenendo presenti le esigenze probatorie che stanno alla base del processo penale.