The results of last European Elections of 2014 seem to have confirmed the planned rise of labeled "populist" parties across EU. The leading place in Denmark ofDansk Folskeparti, in Slovenia of Slovenska demokratska stranka or Front National in France, the Golden Dawn in Greece, the high scores of United Kingdom Independence Party (UKIP) or Beppe Grillo’s Movement in Italy, the new MP’s seats won by the AustrianFPÖ, all these facts have been perceived as a turning wave transforming the face of the European Parliament, and challenging in some level the hegemony of the "big four" well-established European political forces that lead the Strasbourg’s assembly (ALDE, EPP, S&D, Greens/ALE). In this dynamic, the surprisingly weak result of Dutch PVV appears to be a single exception to the visible trend of EU political life: "populism" has become a major issue in many countries.

At the same time, Europe has seen the rise of extremist religious groups, as a response to securitisation processes that have taken place after the 9/11 (Lazaridis 2009). Both of these trends have produced challenges to the fields of fundamental rights and EU policy against racism, xenophobia and related intolerant attitude and behaviour. In addition, as Europe negotiates the current economic and political crisis, the weak position of young people (18-30), dubbed as the ‘lost generation’ with low prospects of finding a job, buying their first home, having a career, renders them particularly vulnerable to becoming a recruitment target for parties and movements of the extreme right. The bookaims to provide a critical understanding of these trends and recommend ways in which these can be challenged both in policy ad praxis, by using the gender-race-ethnicity-sexual orientation intersectionality approach.

Un manuale snello e al tempo stesso rigoroso che ripercorre la storia di una disciplina che non ha ancora trovato adeguato spazio nelle università italiane ma si sta oggi conquistando una ribalta grazie all'interesse suscitato dagli studi sul concetto di genere. Il testo ricostruisce nascita e definizione scientifica dell'antropologia, in particolare dell'antropologia culturale e sociale, e il suo sviluppo contrassegnato da una crescente attenzione alle donne, ai ruoli femminili e maschili e alle relazioni tra i sessi, per opera sia di singoli studiosi che delle varie scuole antropologiche in diversi contesti sociali, politici e culturali, con un'attenzione particolare alle controversie contemporanee su antropologia femminista, di genere, queer. "Il genere non è un'ideologia, ma un concetto analitico, fondato su una solida ricerca scientifica, che si è sviluppato all'interno di una disciplina l'antropologia - nata per comprendere l'uomo nella sua totalità e complessità". Presentazione di Franco Cambi.

In un'Europa minacciata dalla stagnazione economica, dove il tasso d'inflazione dell'Eurozona è ridotto allo 0,5%, di inflazionato è rimasto ormai solo il termine populismo - lanciato come insulto a un numero disparato di movimenti, partiti e leader, che hanno in comune il rifiuto di quella che il premio Nobel dell'economia Paul Krugman chiama: respectability in European policy circles (rispettabilità dei circoli politici europei), ovvero l'impegno di imporre l'austerità fiscale su economie in profonda sofferenza e la volontà di proseguire con l'austerità senza limiti. Di fronte al passaggio di una nozione, peraltro controversa, delle scienze politiche al linguaggio quotidiano, il volume "decostruisce" il termine populismo, ne analizza le origini storiche, individua le cause del suo presente successo, mette in luce l'uso strumentale che ne viene fatto contro tutti coloro che, da posizioni ideologiche e visioni del mondo diverse, rifiutano l'attuale gestione economica e politica - della crisi dell'eurozona da parte dell'Unione Europea e dei governi - conservatori o socialdemocratici - al potere.

Attraverso la storia di Pisana, la maga bambina di una fiaba, questo libro vuole offrire spunti per parlare di interculturalità. I percorsi per condurre verso questo tema sono numerosi: dal quello della convivenza tra diverse religioni a quello del relativismo culturale. Accanto ai temi interculturali, la storia permette anche di affrontare il tema del divorzio, dei conflitti tra genitori, delle famiglie ricomposte, della vecchiaia e della perdita dei nonni.

"La mamma è sempre la mamma". "Mater sempre certa est, pater numquam". Anche se il proverbio mette da sempre al centro la figura genitoriale femminile siamo ancora disorientati nei confronti delle "madri sole", come se rappresentassero un'anomalia o una minoranza trascurabile rispetto alla famiglia "naturale" composta da genitori eterosessuali. L'autrice rintraccia nei secoli la multiforme presenza della madre ne suo ruolo di "genitore unico", spesso non per scelta, sino ad arrivare a un'interpretazione della recente decadenza dell'istituzione del matrimonio emersa in Occidente assieme al diffondersi di molteplici forme di convivenza. Il libro presenta anche una lucida analisi del mother-blame che colpisce le madri sole tanto negli Stati Uniti quanto in Europa e che la letteratura nordamericana ha cominciato a decostruire: vale a dire la tendenza a riversare sulle madri la colpa di tutti i fenomeni perlopiù negativi che caratterizzano la famiglia e i figli, sia sul piano psicologico sia su quello sociale, come tendenze criminali, dipendenze, suicidi e perfino orientamento omosessuale. Prefazione di Anna Maria Venera.

Negli Stati Uniti la vittoria dei neoconservatori repubblicani guidati da Ronald Reagan ha dato il via a un attacco alle conquiste del femminismo definito backlash. Anche in Italia, conclusasi la stagione delle conquiste civili degli anni Settanta, si è progressivamente verificato un "contrattacco" di questo tipo che ha assunto dimensioni sempre più drammatiche per la condizione di vita delle donne italiane, con l'affermazione di una cultura popolare conservatrice. Non si tratta solo di uomini e di donne, ma anche di (ri)definizione delle relazioni di genere e del posto del maschile e del femminile nella società. Il libro analizza il backlash all'italiana, evidenziandone alcune manifestazioni: la rappresentazione delle donne nei media, il linguaggio e gli atteggiamenti sessisti della politica (celodurismo, "nyokka"), l'influenza del Vaticano in materia di famiglia e sessualità attraverso esponenti di governo.

Il volume affronta le problematiche connesse al riconoscimento e alla valorizzazione delle importanti minoranze linguistiche e culturali presenti in Italia, da quelle storicamente residenti alle nuove e recentissime leve dei migranti; a partire dalla discussione dei rapporti tra Stato nazionale e multiculturalismo, viene poi considerata la vicenda lunga e complessa della storia di queste minoranze in Italia dallo Stato unitario in poi, attraverso il fascismo, la Resistenza e il nuovo quadro istituzionale e costituzionale della Repubblica, per giungere poi ai più recenti sviluppi, attinenti al pluralismo, alle differenze e al loro concreto rispetto.

Ariane, la fanciulla già protagonista del primo racconto-favola di Giovanna Campani, si avventura questa volta in un viaggio che, dalla città prossima al Circolo polare artico dove è nata, la porterà fino all'arcipelago di Capo Verde per poi farla tornare a casa toccando Dakar, una città dell'Europa settentrionale e, da ultimo, Parigi. La piccola viaggiatrice ha una missione da compiere: ritrovare la fata Elfrida, sorella della regina Alianor, un'altra fata che vive in una foresta del Nord Europa, e far sì che dopo molti secoli le due si incontrino di nuovo. Diversi animali amici accompagnano Ariane in questo difficile compito: la coccinella Selma, alcune capre, un uccello raro, una grande tartaruga marina e un pitone ammaestrato.

La molteplicità dei modi di vivere l'Islam da parte di donne residenti in Europa è sottolineata dalle voci di donne intervistate nel corso di una ricerca. Le donne musulmane sono apparse come un gruppo sociale vulnerabile, a causa delle discriminazioni di cui sono vittime all'interno delle loro comunità e dei processi di re-islamizzazione diffusi sia nei paesi d'origine sia in emigrazione, ma anche perché le società europee non sono pronte ad accettare simboli culturali precepiti come stranieri.