José Ortega y Gasset pensava che dallo stato di demoralizzazione in cui erano caduti tutti i popoli europei durante il periodo tra le due guerre si sarebbe potuto uscire solo costruendo gli Stati Uniti d'Europa. L'esistenza di costumi, di una cultura e un'opinione pubblica europea, che implicano anche un diffuso potere pubblico europeo, il balance of power tra gli stati, mostrava la realtà di un'unità spirituale dell'Europa, ma la promessa di una sua configurazione politica come struttura sovranazionale come una federazione era stata rimandata per secoli. Il tema del suo tempo era esattamente, per il filosofo spagnolo, come superare la ragione cartesiana e kantiana, la ragione della modernità europea, senza rinunciare ad essa ma declinandola in una ragione vitale e storica. Il presente volume vuole rendere conto di questo progetto orteghiano. Raccoglie testi già pubblicati in spagnolo o inglese insieme ad altri inediti, presentati non solo per la prima volta in edizione italiana, ma anche in forma unitaria; esso è, in realtà, nella sua composizione, un nuovo libro sul filosofo spagnolo, il cui pensiero non può comprendersi se non dentro la sua circostanza - parola molto importante nella sua filosofia -, nel suo contesto storico.

'Memoriale della creazione e della libertà - e per questo cuore della vita ebraica - il sabato (Shabbat) acquista nelle parole di rav Benedetto Carucci Viterbi il sapore di una conoscenza che cerca di dar conto di quale sia il rapporto di Dio con le sue creature, di quale 'progetto' abbia Dio stesso per tutta l'umanità. Rav Carucci Viterbi si addentra nel significato dei versetti biblici, nei movimenti della vita quotidiana, nella sapienza dei maestri antichi e moderni, per cercare di avvicinare il lettore alla complessità della celebrazione del sabato, ma anche alla sua assoluta centralità nella vita degli ebrei di tutti i tempi. L'immagine, proposta da Abraham Joshua Heschel, del sabato come di una «architettura del tempo» è sufficiente a farci comprendere anche l'insegnamento antiidolatrico racchiuso nell'idea del sabato. Le pietre si consumano, le case costruite sulla terra sono destinate a crollare, a ritornare polvere. Sulla polvere non è possibile edificare qualcosa di eterno. Pretendere di farlo sarebbe sovvertire l'ordine delle cose, idolatrare lo spazio. Il sabato, dice Heschel, è fatto «per celebrare il tempo», non per idolatrare un luogo.' (Gabriella Caramore)

«Accade che, ascoltando Paolo De Benedetti che ci introduce alla lettura della Bibbia, si abbia la percezione (e non è certo cosa scontata quando si ascolta un teologo) di essere immessi in un organismo vivo. Vivo è il Dio che lì abita. Non solo perché è un Dio lontano dalla fredda astrattezza del concetto. Ma, di più, perché anche Dio ha i suoi 'forse', anche Dio 'muore se gli uomini muoiono con lui'; anche Dio può dire 'eccomi'; anche Dio 'sarà, un giorno, tenuto a rispondere'. E non perché sia un Dio a misura d'uomo. Ma perché, al contrario, è l'essere umano che è fatto 'a sua immagine e somiglianza'. Così, nelle figure della Genesi prese in considerazione in questo libro - Adamo ed Eva, Caino e Abele, Noè, Abramo, Isacco, Giacobbe - Paolo De Benedetti indica la possibilità di cammini di risalita verso l'immagine di Dio - o di precipizio nella direzione opposta -, nella vita che egli ci ha concesso sulla terra.» (dalla Prefazione di Gabriella Caramore)

'Con Paolo De Benedetti ci troviamo davvero in un 'luogo di incontro per sapienti'. Dove la sapienza, come spiega lui stesso in questo libro, non è un conoscere intellettuale elargito dall'alto, ma una modalità dell'ascolto e della parola, dell'interrogazione e del dubbio, dell'ironia e della compassione. Una sapienza riconoscibile nel piccolo trattato dei Pirqè avot, o Detti dei padri, che è una collezione di massime sapienziali e morali raccolte nella Mishnà (il nucleo di compilazione della legge orale che ha dato luogo al Talmud). I 'padri' sono autori vissuti, all'incirca, tra l'epoca di Esdra (IV secolo a.e.v.) e il II secolo dell'era volgare. Anche se si tratta di autori diversi vissuti in epoche diverse, ciò che sorprende è una uniformità di stile, una modalità di suscitare attenzione e di ricondurla all'insegnamento della Torà. Uno stile in cui riconosciamo lo stesso Paolo De Benedetti, nell'esercizio vivo e gioioso della conoscenza: quasi a tracciare una 'catena della ricezione' che, di generazione in generazione, passa dalla Torà ai detti dei padri, alla tradizione rabbinica, giungendo nei secoli fino a noi.' (Gabriella Caramore)

Uno straordinario eremo dove le donne possono accedere soltanto ogni venticinque anni, il più grande analemma d'Italia, un eccezionale castello nascosto di stile gotico inglese, misteriosi dolmen ai piedi delle Dolomiti, i 4.444 gradini della scalinata più lunga dello Stivale, meravigliosi affreschi rinascimentali in una villa neo-gotica, una montagna spaccata, giardini persiani in una villa veneta, il cappello nascosto della casa di Giulietta a Verona, l'unica villa veneta cinta da mura, il più importante esempio di architettura razionalistica in Italia, le antiche cave di pietra da dove nascono i capolavori del Palladio, un fiordo norvegese nel bellunese, l'unico parco di arte contemporanea del Veneto, pianoforti storici che si possono suonare... Una guida per chiunque creda di conoscere bene il Veneto o per chi volesse scoprire il volto nascosto di questa regione.

Sei protagonisti, sei amici, sei visioni diverse della vita e del mondo, dell'amore e dell'amicizia. Sei atteggiamenti, sei approcci alle situazioni. Una proposta, un desiderio, un invito completamente fuori dagli schemi. Un'avventura da vivere in prima persona. Tre possibilità, due opposte fra di loro, che creano un conflitto che sembra definitivo fino a quando si trova la terza via. Tre chiavi, tre consigli, tre trucchi, tre strumenti, tre segreti dimenticati che potrebbero rendere la vita più semplice e anche più bella e piena. Una conclusione inevitabile e un finale che è un inizio, una sfida, una promessa di cambiare le cose, poco alla volta, per il resto della propria vita.

Developing Writing Skills in Arabic is specifically designed for upper-intermediate to advanced students who need to write Arabic for personal, professional and academic purposes.

Making use of reading comprehension, analysis of stylistic devices, a functional approach to grammar and vocabulary, and well-graded exercises, the book exposes the student to a wide variety of styles and registers. Each chapter starts with a passive approach by letting the students analyze and discuss a model text in the genre. It then moves on to a productive approach by expanding vocabulary, practicing using stylistic devices, studying grammar points pertinent to the main linguistic function of the chapter, and concludes with writing short and long compositions, both guided and free.

The following writing styles and genres are covered:

• personal writing - greetings, congratulating, condolences, social and family contact
• professional writing - advertising, applying to a school, writing a resume
• giving instructions - notes, directions, recipes, technical instructions
• description and comparison - objects and places, people and characters
• narration - events and stories, autobiographies, biographies and diaries
• academic writing - stating an idea, explaining hypothesis, providing examples, facts and data.

Written by an experienced teacher and scholar of Arabic and tested with non-native students of Arabic, Developing Writing Skills in Arabic is the ideal resource to help students write clearly, coherently and appropriately in a variety of contexts.

Una teologia della creatura oggi non può non guardare, a occhi spalancati, dentro il cuore pulsante del vivente. L'idea che un filo d'erba possa vibrare di sensibilità entrando in viva relazione con il mondo umano emerge dalla novella di Luigi Pirandello, Canta l'Epistola. E solo una teologia come quella di Paolo De Benedetti è capace di cogliere la creaturalità di una bellezza deperibile e inerme come quella di un filo d'erba. Non in virtù di una sensibilità ecologica estesa anche alle cose inanimate - un sentimento pur lodevole che oggi però è abbastanza diffuso, almeno nelle anime più avvertite - ma in virtù di una precisa lettura della Parola biblica, che interpreta la storia a partire dal basso, dall'infimo, dal perdente.

'In nessun'altra lingua, forse, come nell'ebraico, un alfabeto è così intriso di storia, di senso, di materia dell'uomo e di presenza di Dio. In nessun'altra lingua il codice espressivo è così denso di carne e di sangue, di interrogazione filosofica e di pensiero teologico. 'Dio sul monte Sinai si è incarnato, se così si può dire, in una scrittura fatta con l'alfabeto', dice Paolo De Benedetti. Per questo a ogni singola lettera è dovuto rispetto, attenzione, amore. Per questo a ogni singola lettera è dovuto ascolto. Per questo a ogni singola lettera, che è depositaria anche di un valore numerico, è dovuta la fatica del calcolo e della corrispondenza. Paolo De Benedetti pratica in queste pagine innesti della sua intelligenza ironica nel rigoglioso patrimonio della tradizione rabbinica, facendo germogliare una 'abitazione del senso' dalle lettere 'scolpite nella voce, intagliate nello spirito, fissate sulla bocca', facendo risplendere in esse le quattro 'stelle polari' che definiscono l'essenza dell'ebraismo. La prima: contemplare sempre un''altra' interpretazione possibile, diversa dalla propria. La seconda: aggiungere a ogni affermazione un 'se così si può dire', facendo spazio a quella di altri, anche non espressa. La terza: mettere un tempo di 'sospensione' tra la domanda e la risposta. La quarta: secondo un detto rabbinico, occorre insegnare alla propria lingua a dire 'non so', per non essere presi per mentitori.' (Gabriella Caramore)

Con Paolo De Benedetti ci troviamo davvero in un 'luogo di incontro per sapienti'. Dove la sapienza, come spiega lui stesso in questo libro, non è un conoscere intellettuale elargito dall'alto, ma una modalità dell'ascolto e della parola, dell'interrogazione e del dubbio, dell'ironia e della compassione. Una sapienza riconoscibile nel piccolo trattato dei Pirqè avot, o Detti dei padri, che è una collezione di massime sapienziali e morali raccolte nella Mishnà (il nucleo di compilazione della legge orale che ha dato luogo al Talmud). I 'padri' sono autori vissuti, all'incirca, tra l'epoca di Esdra (IV secolo a.e.v.) e il II secolo dell'era volgare. Anche se si tratta di autori diversi vissuti in epoche diverse, ciò che sorprende è una uniformità di stile, una modalità di suscitare attenzione e di ricondurla all'insegnamento della Torà. Uno stile in cui riconosciamo lo stesso Paolo De Benedetti, nell'esercizio vivo e gioioso della conoscenza: quasi a tracciare una 'catena della ricezione' che, di generazione in generazione, passa dalla Torà ai detti dei padri, alla tradizione rabbinica, giungendo nei secoli fino a noi. (Gabriella Caramore)

'Per elaborare una 'teologia' che non abbia più al proprio centro soltanto l'uomo, ma, assieme a lui, l'animale, e ogni essere vivente, ci voleva un teologo come Paolo De Benedetti. Il cui pensiero si articola non intorno ad assiomi, evidenze, certezze. Ma intorno al 'forse'. Al dubbio. Alla logica dei 'doppi pensieri'. Solo chi, come lui, ha un senso così forte della precarietà dei giudizi umani e della imperscrutabilità di quelli divini, può arrivare a elaborare una teologia che metta continuamente in discussione se stessa: fino a spostare il centro della propria attenzione dalla creatura umana, che lo ha da sempre altezzosamente occupato, alle creature 'minori', che sempre sono state ai margini.' (Gabriella Caramore)

'Zibechi goes to Bolivia to learn, Like us, he goes with questions, questions that stretch far beyond the borders of Bolivia. How do we change the world and create a different one? How do we get rid of capitalism? How do we create a society based on dignity? What is the role of the state and what are the possibilities of changing society through anti-state movements?...the most important practical and theoretical questions that have risen from the struggles in Latin America and the world in the last fifteen years or so... The book is beautiful, exciting, stimulating... Do read it and also give it your friends.'---John Holloway, from the Foreword

'Raul Zibechi recounts in wonderful detail how dynamic and innovative Bolivian social movements succeeded in transforming the country. Even more inspiring than the practical exploits, though, are the theoretical innovations of the movements, which Zibechi highlights, giving us new understandings of community, political organization, institution, and a series of other concepts vital to contemporary political thought.'---Michael Hardt, co-author of Empire, Multitude, and Commonwealth

This, Raul Zibechi's first book translated into English, is an historical analysis of social struggles in Bolivia and the forms of community power instituted by that country's indigenous Aymara. Dispersing Power, like the movements it describes, explores new ways of doing politics beyond the state, gracefully mapping the 'how' of revolution, offering valuable lessons to activists and new theoretical frameworks for understanding how social movements can and do operate independently of state-centered models for social change.

Raul Zibechi is one of Latin America's leading political theorists, is an international analyst for Brecha (Montevideo, Uruguay), professor at the Multiversidad Franciscana de America Latina, and author of Genealogia de la Revuelta and Autonomias y Emancipaciones: America Latina en Movimiento.

Ramor Ryan is an Irish writer and translator based in Chiapas, Mexico. His book Clandestines: The Pirate Journals of an Irish Exile was published by AK Press in 2006.

Memoriale della creazione e della libertà - e per questo cuore della vita ebraica - il sabato (Shabbat) acquista nelle parole di rav Benedetto Carucci Viterbi il sapore di una conoscenza che cerca di dar conto di quale sia il rapporto di Dio con le sue creature, di quale 'progetto' abbia Dio stesso per tutta l'umanità. Rav Carucci Viterbi si addentra nel significato dei versetti biblici, nei movimenti della vita quotidiana, nella sapienza di maestri antichi e moderni, per cercare di avvicinare il lettore alla complessità della celebrazione del sabato, ma anche alla sua assoluta centralità nella vita degli ebrei di tutti tempi. L'immagine, proposta da Abraham Joshua Heschel, del sabato come di una 'architettura del tempo' è sufficiente a farci comprendere anche l'insegnamento antiidolatrico racchiuso nell'idea del sabato. Le pietre si consumano, le case costruite sulla terra sono destinate a crollare, a ritornare polvere. Sulla polvere non è possibile edificare qualcosa di eterno. Pretendere di farlo sarebbe sovvertire l'ordine delle cose, idolatrare lo spazio. Il sabato, dice Heschel, è fatto 'per celebrare il tempo', non per idolatrare un luogo. (Gabriella Caramore)

Benedetto Carucci Viterbi tratteggia con maestria la storia di rabbi Aqivà, uno dei più grandi maestri dell'antichità [vissuto tra il 50-135 e.v.], a cui dobbiamo, quanto meno, la presenza nel canone biblico del Cantico dei Cantici, ma che fu anche tra i grandi testimoni - lui, figlio di pecorai, pastore a sua volta, analfabeta e ignorante - della bellezza dello studio, che ricompensa di ogni fatica e di ogni sacrificio. Spinto dalla moglie Rachel a intraprendere una vita di sapere, diventa guida morale nei giorni del pericolo, sostiene la rivolta di Bar Kokhba contro l'impero romano, e quando i rabbini si riuniscono per discutere se si debba anche rischiare la vita per insegnare la Torà, Aqivà, che morirà martire con il sorriso sulle labbra, risponde che se avessero abbandonato la Torà avrebbero anche abbandonato Dio. (Gabriella Caramore)