In questa opera si evidenziano una serie di discrepanze narrate nell'Esodo che dimostrano gli errori fatti dalla storiografia ufficiale nella narrazione dell'uscita della tribù di Israele dall'Egitto. Il ragionamento parte dalle affermazioni contenute nella Genesi in cui si narra la genealogia di Giacobbe e la nascita dei suoi 12 figli. Elencando i figli di Giacobbe, si può capire il tempo trascorso in Canaan sia da Giacobbe che dai suoi 11 figli, in quanto Giuseppe, il penultimo, divenne Visir di un Faraone mai citato, e dopo chiamò la sua famiglia in Egitto. Dalla presentazione di Israele al Re, decorrono 17 anni in cui l'intera famiglia resta in Egitto. In questo periodo l'intera famiglia di Israele visse nell'agiatezza almeno per gli stessi anni di vita di Giuseppe. Il periodo di permanenza della famiglia di Israele in Egitto non supera i 200 anni ed è inverosimile che si affermi un periodo di schiavitù di 430 anni. Su questi presupposti è anche sbagliato il calcolo della Pasqua Ebraica, basato sulla fuga di questa famiglia dal Faraone. Secondo questa interpretazione l'intera narrazione biblica dell'Esodo risulta fondata su fatti storici sbagliati.

Secondo R. Barthes, lo haiku non descrive, ma si limita ad immortalare un'apparizione, a fotografare un attimo. Alla maniera della grande poesia antica giapponese, fiorita nel XVII - XVIII secolo e consistente in componimenti brevi di 5-7-5 sillabe privi di titolo, l'autore condensa qui impressioni poetiche nella forma più essenziale e di effetto possibile, come chiamandosi fuori dalle sue stesse poesie, per lasciar parlare, anzi cantare la realtà stessa. Diventa impressionista in maniera fatalmente luminosa, appunto grazie all'essenzialità delle composizioni.

Il libro procede su due piani, apparentemente disomogenei, che in realtà si completano a vicenda. Il piano più narrativo, composto da micro-racconti di diversa lunghezza che prendono spunto dalla biografia dell'autore, opportunamente rimaneggiata allo scopo di divenire, in qualche modo, universale. Sono tessere, a volte solo pensieri lapidari, a volte racconti più lunghi. Il secondo piano narrativo, in cui la voce narrante si fa monologo interiore e confessione, pesca a piene mani da una ferita ancora aperta che diviene rimpianto verso un poeta scomparso, espresso da un altro poeta anch'esso defunto. In questo dialogo l'autore ridiventa se stesso ricomponendosi in un'unica dramatis persona narrativa monologante, quintessenza di un io narrativo lacerato e messo a nudo totalmente.

'In italiano: 'il Re della Figa'. Perchè, si sa, tutto ruota attorno al dolce frutto female. Ma non s'inganni il lettore: questo libro non parla solo di sesso: dentro c'è molto altro: i bar, innanzitutto; poi la strada, il machismo, le picaresche (dis)avventure, e le leggendarie gesta eroiche dell'autore che gioca divertito con i luoghi comuni della società odierna, corrotta, malata, esiziale; infine, le frequenti considerazioni sulla politica, sulla vita, sul destino, e sulla morte. Eh già, perchè Manuel Omar Triscari scrive d'amore e di sesso a modo suo: disordinatamente, come direbbe qualcuno, a cazzo di cane perché sono cazzi miei, come invece direbbe lui. E il disordine è il filo conduttore della sua raccolta, in cui è però ben chiara una cosa: la passione per le donne e per il potere che esercitano...' (G. Panariello)

Catabasi significa 'discesa': in particolar modo, discesa nell'Oltretomba, come precisa la definizione del lemma posta in epigrafe. Allude ai celebri viaggi di Odisseo ed Enea (per non parlare di quello dantesco) attraverso le paure ancestrali e i destini umani, alla ricerca della propria via. Le poesie qui raccolte disegnano infatti un periodo buio, attraversato e rielaborato... per trasformarlo in luce.