Come la morte, la pazzia viene celata, confinata all'interno di mura ospedaliere, nascosta agli occhi della gente normale per non turbare eccessivamente il loro quieto vivere. Solo chi ha una spiccata predisposizione al martirio, una forte volontà di redenzione o peccati particolarmente atroci da farsi perdonare, frequenta quei locali così inusuali alle masse, ma così presenti nel loro destino. Leonardo Barletti, ventidue anni, fa il suo ingresso nel reparto psichiatrico al settimo piano di un ospedale civile di provincia in seguito a un TSO. Il racconto si sviluppa seguendo la sua esperienza all'interno del reparto: entra frastornato; con il tempo riguadagna lucidità, fino a mostrare progressi sempre più consistenti, riuscendo così a crearsi una personale visione del contesto in cui si trova suo malgrado. Il Carisma è quello che ci vuole per uscire da situazioni difficili, superare condizioni avverse. È ciò che occorre se si vuole dimostrare al mondo che si è degni di vivere una vita scelta e non subita. Uno dei temi cardine attorno al quale ruota il libro è la ferma convinzione che la pazzia non può essere curata; non ci sono rimedi diretti per una condizione così poco inintelligibile, ma solo palliativi più o meno efficaci atti a gestire il "disturbo". E ci vuole, appunto, Carisma per uscire da una situazione che a tutti gli effetti sembra essere irreversibile, capace di fagocitare i malcapitati che hanno la sfortuna d'imbattercisi.

"Io sono quel che sono, non importa cosa. Noi lottiamo per la liberazione dell'individuo. Per la conquista della vita. Per il trionfo della nostra idea. Per la realizzazione dei nostri sogni. E se le nostre idee sono pericolose, è perché noi siamo coloro che amano vivere pericolosamente. E se i nostri sogni sono folli, è perché siamo folli." Negare ogni forma di società, soprattutto quella borghese, democratica e fascista, ogni culto, ogni regola e ogni religione. Solo l'Individualismo che ha per fine Se stesso, colloca la propria individualità oltre ogni Stato, ogni forma di governo, ogni convenzione sociale, ogni imposizione. Io mi ergo contro la realtà del mondo esteriore per il trionfo della realtà del mio mondo interiore. Nego la società per il trionfo dell'io. Nego la stabilità di ogni regola, di ogni costume, di ogni morale, per l'affermazione di ogni istinto volitivo, di ogni libera sentimentalità, di ogni passione e di ogni fantasia.

Nelle stagioni passate del conflitto politico, la sollevazione di massa si esprimeva sotto l'ombra della categoria di Rivoluzione. Un'"epoca delle rivoluzioni" iniziata in Europa nel 1789 e finita negli anni '70 del '900. Se la Rivoluzione era un complesso di programmi politici universali, una visione di come è orientato il tempo storico e di quali soggetti hanno il compito di sovvertirlo, cosa ne resta oggi? Che temporalità, quale orizzonte e che visione del futuro ci offre lo scenario frammentato delle Rivolte contemporanee in quanto azioni puramente destituenti, gesti senza ambizioni di governo, forme positive del rifiuto? Quale Rivoluzione è possibile all'epoca del capitalismo cibernetico e del regime di visibilità digitale che riduce la politica stessa a pura rappresentazione? Forse la Rivoluzione può essere ripensata non più come governo, dialettica storica, programma alternativo, ma come Rivolta, separazione qui e ora dal disastro di questa civilizzazione, per riconquistare una presenza al mondo.

In un momento in cui la Francia, uscita dalla guerra con la Prussia e dalla guerra civile della Comune, si avviava verso la Prima guerra mondiale tra spinte reazionarie, conflitti sociali profondissimi e una modernizzazione tanto confusionaria quanto problematica, l'esplosione della stampa commerciale a diffusione massiccia produce la prima costituzione dell'opinione pubblica in senso moderno. Fatti di cronaca al limite del delirante esposti in modo ironico, effervescente, ficcante in un linguaggio sperimentale elaborato ed ellittico. Un volume disturbante che non risparmia dallo spaesamento cinico di situazioni del tutto drammatiche ma completamente comiche.

Governo è invasione e lo Stato è l'incarnazione dell'invasione in un individuo o in una banda di individui, che assumono di agire in qualità di rappresentanti o di padroni di un intero popolo all'interno di una certa area geografica. Gli Anarchici si oppongono a qualsiasi governo, e specialmente allo Stato che è il peggior governatore e principale invasore. Dal punto di vista di Liberty vi sono due posizioni: la prima, quella dei Socialisti autoritari, che favorisce il governo e lo Stato; la seconda, quella degli Individualisti e degli Anarchici, contro il governo e contro lo Stato. Cosa sono le urne? Esse non sono nulla di più e nulla di meno che un rappresentante cartaceo della baionetta, del manganello, e del proiettile. Sono un dispositivo che fa risparmiare fatica nell'accertare da che parte sta la forza e nel piegarsi all'inevitabile. La voce della maggioranza risparmia bagni di sangue, ma non è un minore arbitrio della forza di quanto non lo sia il decreto del più assoluto dei despoti supportato dal più potente degli eserciti. In un'epoca dominata dal mantra dello statalismo di ogni colore politico, il pensiero acuto e provocatorio di Tucker ci ricorda che, in fondo, la scelta ultima e il potere risiedono in quella minoranza irriducibile che è stata nel corso della storia umana la più oppressa e bistrattata, ovvero il Singolo, l'Individuo.

Il capitalismo o la vita! Nel momento in cui l'esistenza stessa della specie umana è messa in pericolo, la questione ecologica ci costringe a riconfigurare tutte le nostre analisi. Se non distruggiamo il capitalismo, sarà questo a distruggerci. No, non siamo più disposti ad adorare la Dea Merce. Né a consegnare il controllo delle nostre esistenze ai sacerdoti della Legge del denaro. Non siamo più disposti a contenere la nostra rabbia, né ad accettare l'inaccettabile in nome di un realismo divenuto criminale. Né a continuare a combinare assieme lucidità critica e rassegnazione pratica. Cresce una degna rabbia. Dice no al capitalismo e sì ad altri mondi possibili. Sa che la lotta contro il capitalismo è la lotta per l'umanità. Ora che è chiaramente stabilito l'alto costo della discontinuità naturalista che ha consegnato il pianeta agli appetiti della macchina economica e allo sfruttamento illimitato da parte dell'uomo, sembra indispensabile muoversi verso un'opzione che reintegri l'uomo nel cuore del mondo naturale.

Il lavoro è morto. Morto come Dio. E quando il folle di Nietzsche proclamò la morte di Dio nessuno volle crederci, prendendolo per scemo. Ma Dio o, meglio, l'idea di Dio come legittimazione dell'ordine sociale era comunque già morta da un pezzo. Così come lo è il lavoro come legittimazione dell'esistenza, anche se lo rimane del capitalismo. Di lavoro, è evidente, non ce n'è più bisogno. Altrimenti perché aumenterebbe il numero di disoccupati? Perché trovare un lavoro, anche di merda, è diventata un'impresa? Tutto il tempo sprecato per lavorare è sproporzionato rispetto a quello che servirebbe alla società per sostenersi, e poi, a dirla tutta, la tecnologia sarebbe tranquillamente in grado di dispensare gli esseri umani dalla maggior parte del lavoro che svolge. E allora perché siamo ancora schiavi?

La società dei consumi, pienamente sdoganata dopo il fallimento dei sogni rivoluzionari del Sessantotto ed estesasi a macchia d'olio sulla superficie del pianeta, ha inevitabilmente piegato la natura dei desideri degli esseri umani verso forme di dominio su persone e cose, alla spasmodica ricerca del profitto e dell'accumulazione di capitale. Alla pura volontà di vivere è subentrata la volontà di potenza, che nella sua accezione capitalistica non è che feroce competizione in cui solo il più adatto alla lotta fratricida ha la meglio a scapito degli altri. È in risposta a questa catastrofe che Raoul Vaneigem diede alle stampe Il libro dei piaceri nel 1979, lucida analisi della condizione umana e al contempo manifesto per una nuova vita, radicalmente opposta a quella che ancora oggi stiamo vivendo: una società dei piaceri, senza lavoro, obbedienza, rinunce, vergogna e paure, una società finalmente libera da subdole repressioni, dove a regnare torni la volontà di vivere, amare, creare.

Quali sono le radici del nostro rapporto con le altre specie animali? Cosa si è conservato e cosa è stato perduto nel corso del tempo, fino ad arrivare ad oggi? Addentrarsi nella storia, analizzando pensieri, simboli e pratiche, ci permette di ripensare e risignificare il presente. Troppo spesso dimentichiamo che la nostra identità si è formata in quanto parte integrante di un'animalità più estesa. Siamo cioè animali molto più di quanto saremmo portati a pensare. L'impiego della classificazione binaria, che erge l'essere umano ad unico animale dotato di intelligenza, pensiero, linguaggio e anima, ha sancito un punto di rottura ontologico senza precedenti, contribuendo a quella che fu una scelta politica di progressiva esclusione degli altri animali dalla sfera del riconoscimento sociale e comunitario.

"Io mi considero unico. Ogni essere superiore a me stesso, sia Dio o l'uomo, indebolisce il sentimento della mia unicità e impallidisce appena risplende il sole di questa mia consapevolezza. Se io fondo la mia causa su di me, l'unico, essa poggia sull'effimero, mortale creatore di sé che se stesso consuma, e io posso dire: Io ho riposto la mia causa su nulla. Il linguaggio, la "parola", è il nostro peggior tiranno, poiché solleva contro di noi un esercito d'idee fisse. Le verità non sono altro che parole, vanità."

Il racconto di 30 anni che vanno dagli anni '70 al 2000 narrati dall'esperienza di un ragazzo di provincia che ne vive in prima persona inizialmente l'entusiasmo degli anni '70 e del "movimento studentesco", simboleggiato da parole d'ordine quali "l'immaginazione al potere", "riprendiamoci la cultura", "la felicità, subito!", in cui si parlava di sé e del mondo che si desiderava; poi la disillusione, con la trasformazione sociale in senso repressivo che cancella ogni attività dei circoli giovanili, che porterà molti ragazzi dell'epoca a cedere al vizio dell'eroina; infine l'incubo dell'AIDS e la lotta per "restare umano". L'eroina è sostanza piuttosto democratica. L'esperienza di un tossico è simile a quella di tutti. O quasi. Così nella sofferenza fisica, che in quella morale. Chi come me si era smarrito nei territori dell'eroina, era ormai solo, separato, isolato. È davvero molto impegnativa la vita di un tossico. Molto più di quanto si creda. Una corsa nella quale, insieme ai miei giorni, avrei bruciato legami, affetti, aspettative e speranze. Esattamente come successe agli altri, mi adattai ad ogni espediente pur di trovare denaro.

Il sabotaggio come tutte le forme di rivolta e di lotta è vecchio quanto lo sfruttamento umano. Da quando un uomo ha avuto la criminale ingegnosità di trarre profitto dal lavoro di un suo simile, da quel giorno lo sfruttato ha cercato d'istinto di dare meno di quanto esigesse il suo padrone. A cattiva paga, cattivo lavoro! Un'espressione breve e comoda per definire una nuova tattica, impiegata dagli operai al posto dello sciopero: il sabotaggio! "Il sabotaggio" rappresenta il manuale più completo e immediato di teoria e pratica del sabotaggio quale strumento di lotta dei lavoratori contro lo sfruttamento padronale. Il sabotaggio è uno strumento di difesa volto a colpire il padrone nel profitto, è un'arma di resistenza che permette ai lavoratori, agli sfruttati, di tener testa allo sfruttamento di cui sono vittime, per non esser più alla completa mercé del capitale. Il sabotaggio si fonda su principi generosi ed altruisti: esso è un mezzo di difesa e di protezione contro le angherie e le prepotenze del padrone; esso è l'arma del diseredato che combatte per la sua esistenza e per quella della sua famiglia. Il sabotaggio mira a migliorare le condizioni sociali dei più deboli, a liberarli dallo sfruttamento che li schiaccia e annienta.

Il protagonista Julian West sofferente d'insonnia si fa curare con l'ipnosi e rimane addormentato per 113 anni. Risvegliatosi nella Boston del 2000, trova tutto cambiato: la vecchia società con i suoi mali si era trasformata in un sistema socialista ideale caratterizzato da pace, fratellanza, uguaglianza, cooperazione. Erano scomparse guerra, servitù, banche, denaro, partiti politici, corruzione, governi, distinzioni sociali. Il giovane Julian ha per guida il dottor Leete, che gli mostra la nuova Boston e gli spiega tutti i progressi di questa nuova era, compresa la riduzione delle ore di lavoro per le persone che svolgono lavori umili. Ognuno va in pensione a 45 anni e può mangiare in una qualsiasi delle cucine pubbliche. L'armonia tra i sessi è diventata perfetta, lo spirito altruistico ha superato l'egoismo. Lo Stato gestisce tutta l'attività industriale, che è di proprietà nazionale, e i beni della società sono equamente distribuiti fra tutti cittadini.

Una raccolta dei principali scritti artistici e critici di Fénéon. Dai racconti in stile espressionista, ai sintetici resoconti di cronaca dai modi cubisti, alle note su Moréas e gli impressionisti, i testi presentati offrono una panoramica esaustiva degli interventi, nello stile graffiante ma prezioso che lo contraddistinse, di uno dei protagonisti del periodo della grande sperimentazione artistica e letteraria parigina. È tutto un mondo d'innovazione letteraria che traspare in sottofondo, riecheggiando i raffinati modi simbolisti, l'energia voltaica del fantasismo e della poesia successiva a Rimbaud. Una vita fuori e contro le convenzioni borghesi è il costante messaggio delle opere qui presentate, dove l'impegno anarchico di Fénéon ritorna sempre come basso continuo delle sue pagine.

Nulla è sacro, all'infuori dell'integrità della nostra mente. Nessuna legge può esser sacra per me, eccetto quella della mia natura. Credi, abbi fiducia in te! Non conformarti a nessuno! Spregia l'opinione degli uomini! Aspira a poter vivere spontaneamente, simile all'erba che spunta e agli alberi che crescono. "Siate, e non sembrate", ecco l'ammonimento della natura, che sempre opera per vie brevi. Quando il frutto è maturo, esso cade. Quando il frutto è caduto, cade la foglia. L'uomo non potrà esser felice finché non vivrà secondo natura, nel presente al di fuori del tempo. Un uomo puro non appartiene a nessun tempo o luogo, ma è lui stesso il centro delle cose. Dove egli è, è la natura, il cui scopo è il beneficio, ma per ogni beneficio che si riceve è imposta una perdita che opera dei cambiamenti nella vita di ciascuno.

Favole e brevi racconti dedicate agli animali e al nostro rapporto con loro rivolte ad un pubblico di giovani lettori. Osservazioni descrizioni e considerazioni reali o immaginarie che ci conducono nei territori del meraviglioso mondo animale. Alcune delle favole sono adattate da Esopo, altre da La Fontaine, altre provengono da fonti arabe o indiane. Tolstoj desiderava che i suoi scritti raggiungessero direttamente l'anima del popolo e dei semplici e che formassero le nuove generazioni ad un'etica della fiducia e della generosità. Commosso da tutte le manifestazioni della vita e della natura, in particolar modo degli animali, Tolstoj cerca di trasmettere ai suoi giovani discepoli il rispetto verso tutti gli esseri viventi. Età di lettura: da 9 anni.

Un viaggio in Italia alla ricerca dei luoghi in cui il regista Andrej Tarkovskij visse e in cui girò il film Nostalghia. Il racconto di un pellegrinaggio laico sulle orme di un artista esule alla ricerca di ciò che fu il suo approccio alla vita, intesa come cammino di crescita interiore, e al cinema, inteso come arte che affonda le proprie radici nel divenire della vita stessa. Il diario di un viaggio fra nebbie e silenzi, pietre attraversate dal tempo e circondate dall'aura sommessa delle immagini, dei suoni di un regista che ha fatto scuola nel cinema per le sue lunghe sequenze e per l'importanza della fotografia, con la quale riuscì a creare atmosfere oniriche, metafisiche e spirituali.

Per la prima volta nero su bianco tutte le nefandezze e carognate che circolano nell'ambiente editoriale, da fuori tanto ammirato come centro di gravità culturale essenziale per il benessere di questa società morente. Dalla A di Agente letterario, figura mitologica che qualcuno giurerebbe di aver una volta incontrato, alla V di Visibilità, la merce di scambio con cui gli scrittori e gli "altri "addetti ai lavori" non potranno mai portare fuori a cena il proprio partner. Tutto quello che avresti sempre voluto sapere sul meraviglioso mondo dell'editoria e dei libri, ma che non hai mai avuto il coraggio di chiedere, anche perché nessuno ti avrebbe risposto.

Il culto sfrenato del capitalismo per la crescita economica ha ridotto il mondo a un supermercato. La natura, gli esseri umani e le altre forme del vivente non sono più che cose con un prezzo in una circolazione mercantile, tra il denaro della guerra e la guerra del denaro. L'obsolescenza dell'uomo esplosa a Hiroshima è passata dalla società dello spettacolo alla falsificazione del mondo. L'uso stupido e pericoloso dell'intelligenza artificiale da parte della tecnocrazia totalitaria spinge l'intelligenza sensibile e la coscienza di specie alla rivolta. La guerra contro l'umano dichiarata dai capitalisti e dai loro servitori volontari chiama i disertori della guerra quotidiana a un'internazionale acratica d'individui liberi e autonomi in comuni-nazioni senza Stato. La moltiplicazione di zone di vita umana da difendere segna l'inizio di una resistenza radicale alla mercificazione del mondo e pone la questione urgente di un altro mondo possibile, diventato ormai necessario.

Bisogna volere la Rivoluzione perché è un bene e perché il regime sociale presente non è più vitale. Ci sono nel mondo due forze che lottano disperatamente intorno alle istituzioni millenarie: quella che vuole conservarle e quella che vuole cambiarle. La forza conservatrice è attualmente la più potente, appunto perché è la realtà. La sua formula è facile ed evidente: mantenere. Essa si aggrappa e si mescola, materialmente e moralmente, a quello che è acquisito, piantato, radicato. Essa rappresenta: le cose. In contrasto con ciò che è, i rivoluzionari propongono un'organizzazione ideale. Essi oppongono alla vita la speranza e la minaccia; si muovono nell'astratto e nell'avvenire; e tutta l'angoscia del dramma umano è in questo: il pensiero contro le cose. È il 1921. La Prima guerra mondiale è finita, il mondo trema, e coloro che sono sopravvissuti all'orrore lo portano con sé. In questo contesto di caos e di risveglio, di violenza e dominio, quale responsabilità hanno gli scrittori e i poeti? Come ribellarsi allo stato di cose e far sì che il vecchio non condizioni l'emergere del nuovo?

Ho vissuto e vivo di eredità eretiche. La devianza esistenziale mi appartiene sempre di più: ho la notte davanti a me, dentro di me. La notte scivola su queste pagine bianche, il loro silenzio mi trascina fuori dalla vita, da questa vita. Solo il fuori della vita sa riconciliarmi con la morte. «Nel tempo della notte del mondo» una scrittura eretica e intermittente indaga tutte le forme della "vita offesa" proprie del mostruoso contemporaneo: marginalità, nichilismo, dissidenza, sconfitta di Dio, ricerca di un altrove irraggiungibile diventano materia di un percorso biografico intimo e lacerato. Non resta - di fronte alle ingiurie delle "passioni tristi" - che consegnarsi all'erranza interiore quale unica certezza sopravvissuta al disastro del quotidiano. Non resta che affidarsi al refrattario e al respingente per mettere a nudo le ferite di una coscienza devastata dal nulla.

Anna vuole lasciare casa e tagliare i ponti con i suoi genitori. Porterà con sé il diario di sua nonna Teresina, ormai morta, in cui sono riportate le tracce di un destino tragico che ha segnato i personaggi della famiglia Pavè: il segreto inconfessabile della nonna che si innamorò di Giuseppe, un prelato cantore solista della Cappella Sistina. Dalla loro relazione nasceranno tre figli: Brando, destinato alla carriera ecclesiastica; Carlo e Paolo che saranno divisi dal fascismo e dall'amore. Paolo sposerà Amedea, una ragazza di cui si innamorerà più tardi anche il fratello Carlo, da questa relazione nascerà Anna. Durante la Seconda guerra mondiale, Brando morirà, Paolo, fascista, verrà fatto prigioniero e Carlo si unirà ai partigiani romani.

Underground Anarchico racconta l'interrogatorio del libertario Raimondo Maria Dopraho. Arrestato mentre si appresta a calciare la punizione che avrebbe potuto salvare la sua squadra dalla retrocessione, viene condotto davanti all'ambizioso pubblico ministero dott. Pottutto e al suo fido maresciallo Manganello ma anziché rispondere alle domande sui numerosi reati di cui è accusato ne approfitta per spiegare cos'è l'Anarchia.

Tjälvar era il nome di colui che per primo scoprì Gotland, un'isola ancora fatata, che di giorno sprofondava mentre la notte riemergeva. Un intagliatore francese, in viaggio verso Uppsala, finisce sull'isola a seguito di un naufragio, e lì va incontro a una serie di esperienze bizzarre. Ma dopo un po' comincia a star bene in quel luogo singolare, dominato da un incanto naturale contrastante con l'asprezza di tante sue storie, fino a trovarvi l'amore. Gotland (oggi un'isola svedese nel cuore del Mar Baltico) in epoca medievale era un luogo oscuro e tetro, pieno di violenza e di morte, abitato da persone considerate dalla società più evoluta prede di una sorta di delirio religioso.

Nel mondo dello Sviluppo, che abbiamo imparato a chiamare Società del Benessere, anche la Filosofia e la Letteratura hanno la loro splendida fioritura (accanto alla Scienza) e occupano nello Stato del Benessere il posto che meritano. E quindi, se a qualcuno capita di parlare con la voce del popolo, con la voce di ciò che è sottomesso e mai del tutto adattato, quello non può fare né filosofia né letteratura, perché ciò vorrebbe dire fare la "Loro politica" - e allora cos'è che fa?; be', fa quell'altra politica, quella opposta per non consegnarsi al Denaro, al Potere, alla Morte, alla Menzogna. E la voce del povero popolo, siccome esso non ha bisogno di esistere, né muore mai, non ha bisogno di contare il Tempo per smascherare le falsità su cui si fonda la Società del Benessere.

Siamo le Piante. Sosteniamo noi la biosfera. Dovreste essere grati per come i nostri rami si piegano verso il basso. Se non lo sarete, ci ucciderete. Tanto peggio per voi. Siamo troppo eleganti per pensare a ritorsioni. Accetteremo la morte. Siamo le Piante, e voi vivete solo grazie a noi. Romanzo epistolare in cui il mondo vegetale e quello umano entrano in comunicazione tra loro. È un leggero e toccante elogio degli amenti caduti, ma anche un atto di accusa ai fuggevoli limiti della capacità di autocomprensione umana.

La prostituzione è il mestiere più antico del mondo. Cosa si cela dietro questo pensiero? Perché in fondo tutti lo accettiamo come se non ci fosse alcuna possibilità di uscire da una società che per funzionare ha bisogno che questo "lavoro" continui ad esistere? In realtà la prostituzione è la forma di schiavitù più antica del mondo: lo sfruttamento e la mercificazione, il controllo e la sottomissione del corpo femminile, delle donne. La prostituzione è figlia della fame, dell'indifferenza, dell'egoismo, dell'ipocrisia piccolo borghese. Le donne ricche non scelgono di diventare prostitute. La richiesta di legalizzazione del "sex work" da parte di chi chiede a gran voce "il diritto di scegliere sul proprio corpo" alimenta inoltre le spinte di quanti vorrebbero la riapertura delle case chiuse (fabbriche del sesso, sul modello nordico) e con queste il controllo sulle donne che lì "lavorerebbero" (tributario e sanitario). A quanti sostengono che il lavoro sessuale è un lavoro come gli altri e che per questo necessita di norme e regole rispondiamo che la prostituzione è un crimine.

Psicodoro non dava consigli diretti su come comportarsi, ma, come un poeta o come un vecchio chino verso dei bambini, raccontava favole e miti. Il più delle volte si scordava di liberare l'insegnamento dal suo involucro e molti intendevano solo delle storie divertenti. Se veniva interrogato, iniziava la sua risposta quasi sempre con questa raccomandazione: Ascoltate una parabola. «In nessun altro testo Han Ryner ha espresso con una simile felicità il suo individualismo. È il Marco Aurelio del cinismo, più che il suo Epitteto.» Così scriveva Jean Royère delle Parabole ciniche. Ryner, nei panni del filosofo Psicodoro, offre ai suoi discepoli (e ai lettori di oggi) 52 parabole, esplorazioni inedite della natura o rivisitazioni del mondo classico e dei suoi miti, in cui si ritrovano temi cari all'autore: l'individualismo libertario, il pacifismo, la ricerca di una forza soprattutto interiore, la capacità di guardare il mondo con distacco ma con tenerezza.

Finché l'uomo e la donna non saranno uguali, la donna avrà il diritto di considerare l'uomo come il suo tiranno e il suo nemico. Nel matrimonio, la donna è una serva; Per l'istruzione nazionale, è sacrificata; Per il lavoro, viene sottostimata; Civilmente, è come una minorenne; Politicamente, non esiste; È uguale all'uomo solo quando si tratta di essere punita e pagare le tasse. Ne La donna emancipata, pubblicato nel 1860, Jenny d'Héricourt si scaglia contro i pensatori più significativi della sua epoca, quelli che chiama ironicamente i «moderni innovatori». Il suo scopo è provare che la donna ha gli stessi diritti dell'uomo, reclamando di conseguenza la sua emancipazione.

Manuale di insubordinazione raccoglie idee, stilettate, tecniche e pratiche di e sull'insubordinazione rubate ai maestri di questa nobile arte ormai perduta, anzi ferocemente perseguita dal sistema, da La Boétie a Rousseau, da Wilde a De André, utili a convertire il lettore in un perfetto insubordinato contemporaneo. Attenzione però, l'insubordinato non è né un violento né tantomeno un criminale, ma semplicemente un individuo di qualsiasi sesso che vuole essere libero, ribellandosi a ordini e imposizioni, e che crede che tutta la dignità degli esseri umani sia custodita in questa libertà - che non è libertà di possedere, ovvero la libertà liberista promotrice di sfruttamento e disuguaglianza, ma libertà di essere al di là del nostro posizionamento sul mercato del lavoro, cioè l'Inferno -, una libertà messa costantemente in discussione dalle infingarde smanie di dominio dei bipedi implumi.