Il libro percorre la ricerca di Marko Ivan Rupnik tratteggiando una continuitŕ tra le problematiche artistiche tipicamente pittoriche e quelle relative ai temi essenziali della vita dell'uomo (la domanda sul mondo, sulla materia, il corpo, il dolore, il male, la persona, i rapporti, il perdono...). Nella sua scansione, l'opera presenta un intreccio inseparabile tra il linguaggio dei colori, dei materiali, della luce, della poesia e i brani della riflessione. Le parole con cui in questo libro Rupnik accompagna le immagini non sono "spiegazioni" delle sue opere. Si tratta piuttosto di un altro modo di esprimersi. Parole con le quali si allude al suo atteggiamento verso l'arte e, complessivamente, verso la vita e che si suggeriscono all'orecchio di chi con gli occhi guarda i colori e le immagini, indicando una doppia percezione che si fonde in una sola parola-immagine. Il volume non č pertanto una monografia d'arte, piuttosto un libro di teologia per immagini e colori. Allora, non solo non c'č antagonismo fra parola e immagine (come invece si puň constatare dall'esito di molta parte della teologia), ma in qualche modo la creazione artistica indica anche un altro paradigma del pensare teologico. Con testimonianze di Carlo Maria Martini, Olivier Clément, Tomas Spidlik, Crispino Valenziano.

La Chiesa si mostra in tutta la sua realtŕ di ekklesia, Chiesa chiamata, convocata, soprattutto nella comunitŕ liturgica radunata dalla Parola per l'eucarestia. Anche la predicazione domenicale deve mostrare come attraverso la parola di un uomo la Parola di Dio solleva i suoi veli ad una comunitŕ in forza dello Spirito Santo. Chi proclama la Parola allora deve farlo come un'azione sinergetica con lo Spirito. Questi volumi di riflessioni sui vangeli domenicali e festivi non sono commenti esegetici alle letture. Si tratta piuttosto di pensieri suscitati dalla Scrittura che ci conducono ad un senso spirituale, profondo, universale di questa Parola, che assume cosě per noi un valore esistenziale. La lunga frequentazione con i Padri fa sě che i pensieri qui proposti abbiano la freschezza della tradizione viva, quella in cui la Parola rimanda alla vita e la vita, penetrata dalla Scrittura, diventa criterio per la sua comprensione.

Spesso si pensa che sia una struttura psicologica meno "razionalistica", piů semplice, a favorire la devozione mariana. Ma, fondata teologicamente, essa č il tessuto della fede della Chiesa e corrisponde alle linee principali del dogma e della spiritualitŕ. Cristo Dio-Uomo rende possibile la divinizzazione dell'uomo. La divinoumanitŕ compiuta č legata alla santificazione della natura umana, cioč anzitutto della Madre di Dio. Per questo la Chiesa non separa mai il Figlio dalla Madre e, venerando l'umanitŕ di Cristo, vede questa umanitŕ nella figura di Maria, dalla quale Egli l'ha ricevuta e che rappresenta in sé tutto il genere umano. Attraverso un breve commento alle preghiere mariane piů comuni, l'autore ripercorre i tratti piů significativi della pietŕ mariana.

La liturgia della settimana santa č tutta incentrata sul duello decisivo tra la vita e la morte, un duello che ci dŕ la chiave del mistero liturgico della pasqua. "La morte ha regnato da Adamo fino a Mosč" (Rm 5,14). L'universo intero č divenuto un cimitero cosmico, condannato alla distruzione e alla disperazione. Ecco perché "l'ultimo nemico č la morte" (1 Cor 15,26) e il suo annientamento costituisce lo scopo ultimo dell'Incarnazione. L'incontro con la morte č "l'ora" di Cristo, quella di cui diceva: "Per questo sono giunto a quest'ora". Un commento liturgico alla settimana santa di due autori d'eccezione che ci dischiude le profonditŕ del mistero centrale della fede cristiana.

«Uomo di Dio» č il modo in cui Atanasio chiama Antonio, riconosciuto come proprio capostipite dalle generazioni di monaci che dopo di lui si sono succeduti. Ma non č, «uomo di Dio», una metafora universale della vocazione cristiana? Tale dinamica di identitŕ/separazione con tutto il popolo cristiano č una di quelle che attraversano la vita religiosa. Nella tradizione antica, il monachesimo non č una condizione a parte, propria ad una categoria di cristiani, ma una sintesi emblematica del cristianesimo espressa in una forma particolarmente significativa e saporosa. Č per andare alle radici della vita religiosa e alle sue figure, che ancora oggi restano di ispirazione e di discernimento, che questo libretto vuole offrire un aiuto.

Che cosa succede al corpo con il disfacimento della vecchiaia, con la malattia e infine con la morte? Sono domande che toccano ciascuno di noi quotidianamente, ma che diventano particolarmente intense e drammatiche in alcuni momenti speciali della vita, quando siamo toccati da vicino dalla realtŕ della malattia e della morte. Il corpo č la struttura per mezzo della quale l'uomo personalizza l'universo. Ma nella creazione decaduta noi siamo esseri malati e, invece di contenere l'universo, ne siamo assorbiti ed esso diviene la nostra tomba. Cristo, contenuto dall'universo in uno spazio ed un tempo preciso, contiene l'universo e lo rende partecipe della sua resurrezione. La pietra rotolata dall'angelo significa la distruzione del "muro di separazione" tra questa nuova creazione splendente della luce della resurrezione e la nostra esistenza seppellita nella corruzione e nella morte. Sono questi alcuni temi toccati nella prima parte del libro. La seconda č costituita da un racconto e dalle immagini dell'Hospice "Madonna dell'Oliveto" di Montericco (RE).

Finita di scrivere nel 1916, al tempo della prima guerra mondiale, e pubblicata nel 1917 a Mosca, tra la rivoluzione di febbraio e quella d'ottobre, quest'opera č il bilancio intellettuale e spirituale di Sergej Bulgakov alla vigilia della sua ordinazione sacerdotale. Quale pensiero e quale esperienza ci fanno entrare in contatto con Dio? Come č possibile la religione? Che cos'č la religione in ordine al sentimento, alla morale, al mito, al dogma, alla filosofia in generale? Bulgakov si pone questi interrogativi passando in rassegna le esperienze intellettuali e mistiche piů significative dell'umanitŕ. Un'opera in cui č possibile riscontrare la gestazione di tutte le tematiche teologiche affrontate dal Bulgakov successivo. Presentazione di Piero Coda.

Al monastero di Sihastria, nelle foreste nel nord della Romania, Cleopa pascolň le pecore per molti anni, passando i suoi giorni nella preghiera e nella contemplazione. Poi, all'etŕ di 29 anni, fu inaspettatamente scelto come nuovo superiore del monastero. Da quel giorno si dispiega senza sosta la sua attivitŕ di padre spirituale e di riformatore monastico, che si intreccia con le vicende storiche del popolo romeno. Dotato da Dio di una forte visione ed intuizione spirituali, temprato dalle sofferenze, interlocutore dei pastori come degli intellettuali, al momento della sua morte, nel 1998, Cleopa era considerato padre spirituale di tutta la Romania. Il libro, nella maniera semplice degli apophtegmi, ne narra la vita e i detti in un modo che ci introduce alla sapienza spirituale di questo grande monaco.

Da una decina di anni si sta riscoprendo l'importanza dell'opera e del destino di Pavel Florenskij (1882-1937). Questo movimento si č accelerato dopo la caduta del regime comunista e tutta l'opera č ora pubblicata, ivi compresi dei preziosi scritti autobiografici. Ne consegue il valore e l'attualitŕ del lavoro di Milan Zust. Egli ha compreso le intenzioni di Florenskij che, dice, non ha mai voluto scrivere un manuale sistematico di teologia, ma ha utilizzato degli approcci multipli sempre in relazione, "lettere" o "lezioni", in un campo simbolico che unisce il poema, la formula matematica, la riflessione filosofica e la teologia.

Colpisce che, nella prospettiva della storia della teologia, la storia e la teologia si presentino come realtŕ inseparabili, che s'incrociano e si sfidano a vicenda rimanendo in una necessaria coerenza. Oggi piů che mai si fa chiara la coscienza che la teologia stessa č in parte frutto della storia e che ha anch'essa una sua storia. La storia bussa alla porta della teologia e chiede la sua attenzione, domandando che il discorso teologico sia completato dell'aspetto storico della teologia stessa. I contributi presenti in questo libro cercano di mostrare l'impatto reciproco che si verifica tra storia e teologia. Stili e approcci si mescolano - lo storico e il filologo, lo speculativo e il patrologo, il liturgista e l'ermeneuta s'incontrano, si intrecciano, si sfidano e si commentano a vicenda mettendo in rilievo l'importanza e la ricchezza della storia della teologia.

«La preghiera č uno stato dell'intelletto realizzato solo dalla luce della Santa Trinitŕ mediante l'estasi» Č una delle tante «definizioni» della preghiera che si trovano negli scritti spirituali dell'Oriente cristiano. Troppo varie, non concordano che in una sola affermazione: la vera natura della preghiera č indicibile, il vero Maestro che insegna a pregare č lo Spirito Santo. Allora, bisogna forse meravigliarsi che la maggior parte degli scritti di questa stessa letteratura spirituale siano trattati sulla preghiera? Si ha anche l'impressione che la preghiera ne sia il tema pressoché unico e che non si trattino altri soggetti se non in relazione alla preghiera. Quale č il contenuto di questi trattati? A che scopo sono stati composti? La diversitŕ delle forme svela quella delle intenzioni e delle occasioni che spingevano un autore a prendere la penna per affrontare un soggetto cosě arduo. Il libro, il piů esauriente testo esistente sulla preghiera, concepito come una sorta di "manuale" che abbraccia tutta la tradizione, introduce al contenuto di questi trattati. In questa larga veduta d'insieme, il lettore puň trovare l'apoftegma che fa al caso suo, come suggerisce Marco l'Asceta, giustificandone la pluralitŕ: "Molti sono i modi della preghiera, l'uno diverso dall'altro: ma nessuno di essi puň essere dannoso, altrimenti non sarebbe preghiera, ma opera dei demoni".

Quattro raccolte di poesie in traduzione italiana con testo originale a fronte di un gesuita sloveno, fondatore dell'Istituto di Spiritualitŕ alla Pontificia Universitŕ Gregoriana, interlocutore tra i piů accreditati della cultura a lui contemporanea, nelle quali egli esprime al meglio la sua visione di Dio, della vita, della vita con Dio. Un testo di "Sebastian Brock" su Efrem il Siro fa da introduzione a queste raccolte, mostrando come la reciproca interconnessione tra poesia e teologia, che ha segnato le esistenze sia di Efrem che di Truhlar, fa vedere come questa interconnessione sia stata vissuta nella tradizione attraverso uno dei suoi rappresentanti piů significativi e come la poesia sia stata considerata in altre epoche uno strumento straordinariamente adatto ad esprimere i paradossi di cui abbonda il mistero cristiano, presentandosi dunque come un linguaggio teologico a tutti gli effetti.

L'uomo della riconciliazione č un battezzato adulto, maturo, con un gusto ormai inconfondibile di Dio. L'esame generale di coscienza ha la sua funzione proprio nel custodire questa realtŕ e nel garantire un ambiente spirituale dell'agire cristiano: le opzioni che il cristiano intraprende e il suo agire morale nascono cosě nell'ambito di questa nuova vita nella quale tutte le cose cominciano a parlare di Dio, portano il suo profumo e coinvolgono anche l'ambiente circostante in questa nuova direzione. Uno strumento della Tradizione che ci aiuta a prendere coscienza della vita divina in noi, di dove ancora esistono in noi i blocchi oscuri impenetrabili dell'individualismo, dell'autosalvezza, del volontarismo, e dove la nostra persona č giŕ entrata nella relazione con Dio e in questa relazione coglie anche le novitŕ suggerite dallo Spirito.

Le forme esterne della Chiesa cambiano sotto l'influsso dei tempi. C'č chi da questo trae la conseguenza che la Chiesa sia una organizzazione artificiosamente inventata dagli uomini, chi si fa prendere da nostalgie per forme che ormai hanno fatto il loro tempo. Ma qual č la natura intima della Chiesa, la sua essenza vera e spirituale, quella duratura? Ecco un piccolo libro che in modo semplice, immediato, sintetizza la visione che sta alla radice dell'articolo del Credo: "Credo la Chiesa una, santa, cattolica e apostolica", cioč una Chiesa che nasce dalla comunione trinitaria, comunitŕ dei salvati dalla Pasqua del Signore che ci dŕ la grazia di vivere la vita divina. Un piccolo libro carico della Tradizione, del dato biblico e delle intuizioni delle grandi comunioni ecclesiali.

Presso la casa editrice Lipa č presente l'Anthologhion di tutto l'anno, in 4 volumi, un'ampia raccolta dei testi piů abitualmente adoperati per la celebrazione dell'Ufficio divino bizantino. Dopo la pubblicazione si č resa subito necessaria una Guida che descrivesse i vari elementi costitutivi dei diversi momenti dell'Ufficio, mettendo in risalto le linee maggiori della loro struttura interna, tentando di esprimerne il significato e spiegando come i vari elementi si connettono l'un l'altro. Lo scopo della Guida č pertanto di ordine pratico.

Niceforo il Solitario č un monaco vissuto nel XIII secolo negli anni tormentati del lento decadere dell'impero bizantino. Č autore di un breve, ma prezioso e ormai classico testo della spiritualitŕ, il "Discorso sulla sobrietŕ e la custodia del cuore", entrato nella Filocalia. Č proprio attraverso questo testo che si viene introdotti nella Filocalia, raccolta tanto famosa quanto poco studiata e conosciuta. Il testo di Niceforo diviene in questo libro come una finestra attraverso la quale guardare all'ambiente filocalico nelle sue varie dimensioni spirituali, teologiche, storiche. Si viene introdotti nel mondo esicasta sia nel senso storico delle persone, degli avvenimenti, sia nel senso di "mondo interiore" carico di un profondo significato esistenziale anche per l'oggi.

Esiste un'identitŕ della teologia morale ortodossa distinta dall'antropologia teologica e dalla vita spirituale? Alcuni articoli di Pavel Evdokimov e l'introduzione che li precede tratteggiano i caratteri tipici della morale orientale. Le domande piů urgenti con cui il mondo moderno sfida la teologia morale contemporanea (la specificitŕ della morale cristiana, la fondazione della norma morale, l'autoritŕ morale, la dialettica tra autoritŕ e libertŕ, il problema della virtů e della retta coscienza) provocano l'antropologia orientale ad una riflessione sull'ethos cristiano.

La liturgia delle ore, come tutta la liturgia cristiana, č una proclamazione escatologica della salvezza ricevuta in Cristo, una glorificazione e un rendimento di grazie a Dio per tale dono. In questo senso originale e primitivo, la liturgia delle ore č oltre il tempo.?Per il cristiano non c'č realmente nessuno spazio sacro, nessuna persona o tempi sacri: tutti sono redenti in Cristo. La liturgia delle ore č allora la celebrazione e manifestazione in momenti rituali di ciň che č e dovrebbe essere il nostro atteggiamento costante in ogni minuto del giorno, in una dialettica continua tra celebrazione e vita: la nostra incessante offerta sacerdotale in Cristo di noi stessi a lode e gloria del Padre, in rendimento di grazie per il dono della salvezza in Cristo. Con questi criteri e una conoscenza delle origini e degli sviluppi delle diverse liturgie cristiane tale che gli impedisce di essere prigioniero di clichés inverificati, Robert Taft, liturgista di fama mondiale, passa in rassegna la storia dell'ufficio divino nelle tradizioni cristiane, seguendo gli sviluppi liturgici della tradizione latina fino alla riforma del Vaticano II. Č con questo sguardo che poi offre la riflessione sul significato della liturgia delle ore dei capitoli conclusivi.

La riforma liturgica scaturita dal Concilio Vaticano II ha distribuito le letture in modo che durante l'anno siano letti tutti e quattro i vangeli. Il lezionario č diventato cosě per i sacerdoti, ma anche per tanti laici, un libro per la meditazione quotidiana, sia individuale che in gruppo. In entrambi i casi sono utili dei sussidi. Il loro scopo non č l'interpretazione scientifica dei testi e neanche la formulazione di prediche stilisticamente composte. Si tratta piuttosto di pensieri suscitati dalla Scrittura che ci conducono ad un senso spirituale, profondo, universale di questa Parola, che assume cosě per noi un valore esistenziale. La lunga frequentazione avuta da p. Spidlík con i Padri fa sě che i pensieri qui proposti abbiano la freschezza della tradizione viva, quella in cui la Parola rimanda alla vita e la vita, penetrata dalla Scrittura, diventa criterio per la sua comprensione.

Č una raccolta di scritti di Olivier Clément sulla bellezza e sull'arte. Il rapporto tra bellezza e fede č ambiguo. Un monoteismo rigido puň denunciare nella bellezza un'idolatria. Ma la fede, liberandosi dal moralismo, puň vedere nella bellezza il modo piů idoneo per cogliere l'unitŕ, per esprimere e comunicare tutta la profonditŕ e l'ampiezza dell'esistenza. La fede puň, soprattutto, trasfigurare la bellezza. Dappertutto, il Creatore e la sua creatura si incontrano in una bellezza non di possessione, ma di comunione. Dappertutto la liturgia abbozza un'arte globale, in cui anche l'estetica diventa contemplazione.

"L'Anthologhion" č una collezione in greco, ora tradotta interamente in italiano, che raccoglie un compendio dei libri liturgici necessari per la preghiera dell'ufficio divino nella Chiesa bizantina. Č in quattro volumi. Diventa cosě possibile accedere all'ufficio liturgico bizantino in traduzione italiana, un'opera importante per conoscere la Chiesa considerata per eccellenza Chiesa liturgica. Č qui che si plasma anche la teologia di tanti autori orientali che restano altrimenti incomprensibili senza la conoscenza della liturgia che č fonte e contesto della loro riflessione.

Dal 1954 a Roma con incarichi di responsabilitŕ in istituzioni per l'Oriente cattolico, padre Raquez č stato testimone del cambiamento che Roma ha vissuto riguardo alle Chiese Orientali con il Concilio. Da una situazione in cui gli usi e i riti orientali erano tollerati per una sorta di "economia" pastorale da parte di una Chiesa cattolica che si identificava con la latina e che si preoccupava di assicurare la propria visibilitŕ storica in termini di uniformitŕ, un lungo cammino preparato da tanti, anche a Roma, e culminato nel Vaticano II ha portato a comprendere la Chiesa come Chiesa di Chiese e la cattolicitŕ come la luce data dalle "differenze" delle singole Chiese all'insieme dei beni e dei valori condivisi da tutti. Padre Raquez ha speso la sua vita ad affermare il valore dell'Oriente cristiano e a dischiuderne le ricchezze, con l'opera formativa, con la lunga attivitŕ di insegnamento in vari atenei, con l'attivitŕ di consultore nei Dicasteri pontifici. Per questo la raccolta di suoi scritti contenuta in questo volume rappresenta un'ottima introduzione all'Oriente cristiano fatta nello spirito dell'Oriente, dove si puň conoscere solo con l'intelletto nel cuore.

Nelle case dell'oriente c'č sempre un "krasnij ugol'", un angolo bello da cui, attraverso l'icona, lo sguardo di Dio veglia sulla famiglia. Non siamo noi a guardare l'icona, ma č l'icona a guardare noi e ad aprirci alla realtŕ del mondo di Dio. Gli autori ci aiutano a cogliere quei tratti del mondo divino che, attraverso le icone, a noi si svela e si comunica. Č un libro che, oltre ad introdurci nell'insegnamento della veritŕ che l'icona porta con sé, ci dischiude anche tutta la comunicazione della grazia che l'icona ci trasmette e ciň che essa chiede in termini di cammino spirituale da ciascuno di noi.

"L'Anthologhion" č una collezione in greco, ora tradotta interamente in italiano, che raccoglie un compendio dei libri liturgici necessari per la preghiera dell'ufficio divino nella Chiesa bizantina. Č in quattro volumi. Diventa cosě possibile accedere all'ufficio liturgico bizantino in traduzione italiana, un'opera importante per conoscere la Chiesa considerata per eccellenza Chiesa liturgica. Č qui che si plasma anche la teologia di tanti autori orientali che restano altrimenti incomprensibili senza la conoscenza della liturgia che č fonte e contesto della loro riflessione.

"L'Anthologhion" č una collezione in greco, ora tradotta interamente in italiano, che raccoglie un compendio dei libri liturgici necessari per la preghiera dell'ufficio divino nella Chiesa bizantina. Č in quattro volumi. Diventa cosě possibile accedere all'ufficio liturgico bizantino in traduzione italiana, un'opera importante per conoscere la Chiesa considerata per eccellenza Chiesa liturgica. Č qui che si plasma anche la teologia di tanti autori orientali che restano altrimenti incomprensibili senza la conoscenza della liturgia che č fonte e contesto della loro riflessione.

"Questo libro non parla di Dio: parla in Dio. Non disputa del mistero: introduce al mistero. Con la sapienza spirituale che solo una lunga vita di studi e di preghiera puň dare, esso porta al cuore dell'adorabile Custodia in cui viviamo, ci muoviamo e siamo, guidandoci per mano attraverso sprazzi di luce tratti dalla Sacra Scrittura, testi dei Padri e dei grandi maestri della fede, pensieri al tempo stesso umili e arditi lanciati verso l'abisso, eco di esperienze vissute e condivise nella caritŕ" (dalla prefazione di Bruno Forte).

Se il padre spirituale č un vero padre dei suoi figli, questa unione diventa una forma di amicizia spirituale indistruttibile. Č questa anche la ragione che spiega il sorgere di famiglie religiose attorno a famosi padri spirituali. Questo libro introduce alla paternitŕ spirituale di Ignazio di Loyola, cercando di rintracciare quali atteggiamenti ha in comune con gli antichi padri spirituali.