Nel colorito panorama dell'agiografia orientale, soprattutto di quella di lingua araba, la Passione di s. Antonio Neomartire ovvero di s. Raw? al-Qurasī occupa un posto del tutto singolare. Primo perché essa non si presenta come la consueta leggenda edificante dall'intreccio fantastico bensģ come la cronaca sobria ed essenziale, ma nello stesso tempo circostanziata e attendibile, della conversione e del martirio di un personaggio della cui storicitą non si puņ dubitare. Secondo, per la rilevanza e l'eccezionalitą del protagonista della Passione, che č addirittura un quraysita, un rappresentante cioč della nobile stirpe meccana a cui apparteneva lo stesso Mu?ammad, il profeta dell'Islam. Di s. Antonio Neomartire si tramanda infatti che fu un cugino del califfo abbaside Hārūn al-Rasīd, e che si convertģ al cristianesimo nel 799, pronunciņ i voti come monaco e affrontņ eroicamente il martirio lo stesso anno, venendo decapitato per ordine del suo illustre parente.Questo volume offre la prima edizione italiana con un'accurata e convincente ricostruzione della vicenda sotto il profilo storico, geografico e culturale e con un'analisi critica dei rapporti con altri racconti agiografici.

L'opera riporta la diffusione iniziale del cristianesimo in Mesopotamia e in Persia fino alla Cina. Si tratta della parte storica (il quinto capitolo della sezione quinta) di un'opera enciclopedica pił vasta in sette sezioni e in trenta capitoli, dal titolo Al-Migdal li-l-istibsar wa-l-gadal («la torre per la riflessione e la discussione»), redatta da ?Amr ibn Matta al-Tirhani (XI s.). La parte storica rappresenta circa il 23% dell'intera opera e utilizza fonti siriache precedenti: si tratta di una redazione diversa da quella fatta nel XIV s. da ?aliba ibn Yu?anna al-Mawsili [cf. I libri dei misteri (Kitab asfar al-asrar), Introduzione, traduzione, note e indici a cura di Gianmaria Gianazza, (Roma: Aracne, 2017)] numero 12 della stessa collana PCAC. Le notizie dei patriarchi sono precedute dalle notizie riguardo agli Apostoli e ai settanta discepoli, e sono inframmezzate con notizie su avvenimenti storici contemporanei.

Si tratta della parte storica (il quinto capitolo della sezione quinta) di un'opera enciclopedica pił vasta in sette sezioni e in trenta capitoli, dal titolo Al-Migdal li-l-istib?ār wa-l-gadal («la torre per la riflessione e la discussione»), redatta da ?Amr ibn Mattā al-?irhānī (XI s.). La parte storica rappresenta circa il 23% dell'intera opera e utilizza fonti siriache precedenti: si tratta di una redazione diversa da quella fatta nel XIV s. da ?alībā ibn Yū?annā al-Maw?ilī [cf. I libri dei misteri (Kitāb asfār al-asrār), Introduzione, traduzione, note e indici a cura di Gianmaria Gianazza, (Roma: Aracne, 2017)] numero 12 della stessa collana PCAC.Le notizie dei patriarchi sono precedute dalle notizie riguardo agli Apostoli e ai settanta discepoli, e sono inframmezzate con notizie su avvenimenti storici contemporanei. Questo č il secondo e ultimo di 2 tomi.

Frutto di molti anni di insegnamento all'Universitą degli Studi di Napoli "L'Orientale", come guida esperta per avere insegnato la lingua araba a centinaia di studenti, l'autore prende per mano colui che vuole acquisire la lingua araba scritta e parlata e, con la pazienza necessaria a chiunque voglia acquisire una lingua, lo conduce e gli spiega tutti gli elementi, dai pił semplici ai pił complessi. Uno strumento per chi si vuole accostare alla «lingua del ?āad» (la lettera che spicca nell'immagine di copertina) e che, tra i suoni enfatici dell'arabo č quello che gli č pił peculiare al punto da essere stata chiamata dai linguisti «la lingua del ?ad».

Come si puņ dire che Dio č uno? Quando diciamo che Dio č uno, lo facciamo perché - come credono i musulmani - ne affermiamo l'unitą assoluta, oppure perché - come intendono i cristiani - dell'unitą divina accettiamo un'interna modulazione? Con il Trattato sull'unitą divina, il filosofo cristiano Ya?yā ibn ?Adī (m. 974) intende dimostrare che il vero significato dell'uno non contraddice il molteplice e che, anzi, lo implica. La concezione cristiana dell'unitą divina, una "unitą" che deve essere allo stesso tempo "trinitą", trova cosģ qui le sue solide basi filosofiche. Il metodo del trattato č infatti filosofico, anche se puramente teologico č il suo scopo: l'indagine intorno alla nozione di uno (al-wā?id) mira infatti a definire la quidditą (māhiyyah) di Dio. In questo senso, i diversi significati dell'uno e dell'unitą che Ya?yā presenta, sulle orme del Parmenide di Platone e seguendo in particolare la discussione aristotelica dell'uno, sono pensati in dialogo polemico con il contesto teologico islamico: l'opposizione tra la concezione cristiana dell'unitą divina e l'idea islamica č nel Trattato implicita ma costante.

Aleppo, grande emporio della Siria del Nord, dove, fino alle soglie dell'etą contemporanea, affluivano merci dall'interno dell'Asia per essere distribuite sui mercati del Mediterraneo. Č questo lo sfondo delle vicende che questo libro evoca, nelle quali č coinvolto un piccolo gruppo di abitanti nella variegata societą dell'Aleppo del XVII secolo: i cristiani Maroniti, originari del Libano ed emigrati in quella cittą con la speranza di condizioni di vita meno dure.Le loro vicende assumono, tuttavia, un significato esemplare poiché vengono ricostruite attraverso quanto di quei Cristiani scrivevano i missionari europei dell'epoca della Controriforma: gli Orientali vengono quindi visti attraverso gli occhi degli Europei che, proprio in quell'epoca, per il ravvivarsi dell'attivitą missionaria, affluirono, come mai era avvenuto precedentemente, nel Vicino Oriente. Nuovi al rapporto con i Cristiani Orientali, Gesuiti, Carmelitani e Cappuccini guardano ai Maroniti, anch'essi, come loro, cattolici, ma di rito orientale, sudditi dell'Impero ottomano, vissuti per secoli in una societą diversa e secondo una cultura diversa, con la mentalitą degli Europei dell'epoca.