«Ogni battezzato dovrebbe formare di tutto un'aspirazione, una preghiera, una cerimonia rituale, un'azione salvatrice, un amore; della casa un oratorio, della tavola, del letto, del banco, dello scrittoio, del fornello domestico o dell'officina, un altare; dal mattino alla sera e dalla sera al mattino, fare della vita, del sonno, del riposo, del gioco, della conversazione, del lavoro a un tempo e della preghiera, un avvenimento religioso, un rito d'eternità in un tempo provvisorio. Possiamo aspirare a trascorrere la vita col pensiero costante di Dio presente? Non bisogna ingannarsi per evitare gli scrupoli o i malintesi. Senza una grazia molto rara e meramente gratuita, è psicologicamente impossibile pensare a Dio costantemente. «Sempre», significa dunque non assoluta interruzione, ma continuità morale, cioè desiderio di dimenticare il meno che ci riesca possibile il nostro ospite divino, applicandoci ad andare a Lui, non con eccessiva costrizione della mente, ma per inclinazione consueta del cuore. La costante pena di non aver Dio sempre presente è già una presenza continua di Lui».

Il Breve esame critico del «Novus Ordo Missae» fu redatto da un gruppo scelto di teologi e di liturgisti di diverse nazionalità, esaminato e approvato dai Cardinali Bacci e Ottaviani, presenta una critica esaustiva e penetrante della riforma liturgica della Messa, promulgata da Paolo VI il 3 aprile 1969, e costituisce ancor oggi un punto di riferimento imprescindibile per quanti contestano la legittimità di tale riforma. Il testo fu presentato al Papa con una lettera di accompagnamento dei due cardinali. In questa lettera si affermava che «il Novus Ordo Missae [...] rappresenta, sia nel suo insieme come nei particolari, un impressionante allontanamento dalla teologia cattolica della Santa Messa, quale fu formulata nella sessione XXII del Concilio Tridentino, il quale, fissando definitivamente i 'canoni' del rito, eresse una barriera invalicabile contro qualunque eresia che intaccasse l'integrità del mistero». Il Breve esame è accompagnato, in appendice, da altri due brevi studi che cercano di chiarirne la portata teologica: Il Piccolo Catechismo della nuova Messa (don Daniele Di Sorco FSSPX); L'Offertorio del Novus Ordo Missae (p. Filippo della Trinità OCD)

«Ogni sacerdote in forza della sua ordinazione e per il fine per cui è stato ordinato, ossia per celebrare santamente, e sempre più santamente, il sacrificio della Messa e per santificare le anime, deve tendere ogni giorno all'intima unione con Cristo Sacerdote e Vittima, secondo gli esempi dei sacerdoti santi che ricevettero l'onore della canonizzazione».

«Darsi a Dio vuol dire affidargli anima e corpo, vuol dire abbandonargli tutte le proprie potenze, le proprie aspirazioni e i propri sentimenti, i propri desideri e i propri timori, le proprie speranze e i propri progetti per l'avvenire, riservandosi solo la cura di amarlo. Darsi a Dio vuol dire dimenticar se stesso, deporre nel Cuore di Gesù tutte le preoccupazioni, tutte le sollecitudini e le mille noie della vita quotidiana, confidargli i propri interessi, incaricandolo di provvedere a tutto, di rimediare a tutto. Darsi a Dio vuol dire non occuparsi più di sé e non pensare ad altro che a Dio; vuol dire consacrarsi alle opere che si riferiscono alla sua gloria, dilatare, nella misura delle proprie forze, il regno del vero e del bene; vuol dire dedicarsi ai propri fratelli per amore del Maestro, vuol dire istruire, confortare, aiutare, vuol dire, soprattutto, convertire e condurre a Dio. Il dono di sé è il fiat perpetuo in mezzo a tutti gli avvenimenti, a tutte le vicissitudini, a tutti i cambiamenti interni ed esterni, è il consenso semplice e filiale a tutte le volontà del Padre celeste, è l'intero abbandono a tutte le disposizioni immaginabili della Provvidenza».

«Se sei figlio di Maria, o se desideri esserlo, leggerai questo opuscolo perché parla della Madre tua, sentirai un impulso segreto a rileggerlo, vi scoprirai considerazioni nuove e pensieri profondi che l'autore stesso non ha supposto e non ha potuto mettervi, proverai nel leggerlo un'intima commozione di cui non potrai spiegarti l'origine. Uno scritto sulla Madonna non è un libro ordinario. Quando lo leggi sei, senza saperlo, sotto un influsso superiore, sei in contatto con un Essere sublime, ineffabilmente puro e benefico, sei attratto dalla sua bontà e affascinato dai suoi incanti. Non mi propongo, buona Madre, di dire su di te cose dotte o sublimi. Invito soltanto i tuoi figli a stringersi attorno a te. Mostraci tu stessa come sei nostra Madre, e come dobbiamo essere tuoi figli. Dicci quello che sei stata per noi nel passato, quello che sei per noi in questo momento, e quello che sarai per noi in Paradiso. Insegnaci a trascorrere la nostra vita spirituale in una dipendenza assoluta dalla tua autorità materna».

«Già prima dell'ultimo Concilio, sintomi allarmanti di una reviviscenza modernistica erano andati affiorando qua e là nel campo della cultura cattolica, e segnatamente nel campo degli studi biblici. Il veleno, che San Pio X aveva denunciato (Pascendi, 1907) come nascosto «nelle vene stesse e nelle viscere» della Chiesa, ne aggrediva ora persino la testa. Protagonisti della reazione cattolica furono mons. Antonino Romeo e mons. Francesco Spadafora. Entrambi combatterono "a viso aperto" la corrente modernista. È per questo motivo che il quindicinale cattolico Sì sì no no chiese a mons. Spadafora di illustrare il tristissimo e gravissimo fenomeno, il che fu fatto in 21 articoli pubblicati dal 31 gennaio al 31 dicembre 1994 e raccolti in questo volume. Questi articoli resteranno una testimonianza di prim'ordine per la storia dell'esegesi biblica in questo secolo, in cui il Pontificio Istituto Biblico ha tradito la sua missione con la complicità delle più alte autorità della Chiesa».