La situazione generale di degrado a cui è soggetta la presente umanità, a causa della sua catabasi, peggiora di giorno in giorno, per via del progressivo abbandono della religione e della condotta conforme alla misura divina, l'uomo si è completamente smarrito, perciò la confusione ormai si diffonde in tutti i domini della società atea. L'uomo è un essere che ha una natura religiosa ed è stato costituito per la religione, ma oggi non è più religioso, e nemmeno sa più che cosa sia la religione. Ogni buona azione che si voglia compiere nei confronti dell'uomo, deve avere come scopo primario la ricostituzione del suo stato religioso e di quello della società in cui vive, ma molti indirizzi tendono a sviare ed ingannare l'uomo circa la natura e la dinamica della religione, dalla 'scienza della religione' al neospiritualismo, ma anche un certo 'tradizionalismo' ed un certo 'ermetismo'. L'inganno che viene perpetrato tende a creare sviamento e confusione, oltreché insuperbimento e titanismo, aggravando così una situazione che è allo stremo, il problema dell'ateismo investe innanzitutto i giovani, ma interessa ormai tutte le fasce di età.

La divinizzazione e lo stato augusto. Il fine ultimo dell'uomo romano-italiano e l'escatologia universale.

L'opera La Religione degli Italiani non è il solito manuale redatto servendosi del metodo storico-critico o degli altri metodi propri alla pseudoscienza profana, non è neanche il comune libro sulla 'religione romana' che elenca nell'ordine Dei, sacerdoti, culti pubblici e privati, istituzioni civili, ecc., e tratta delle diverse fasi storiche che la religione di Roma ha attraversato con le sue 'trasformazioni', ... non è il frutto di uno studio asettico, 'neutro' e astratto, dell'oggetto 'religione', ... è invece un'opera che deriva dallo stvdivm religiosvm tradizionale. Questo stvdivm è un processo operativo e realizzativo che integra il soggetto conoscente nell'oggetto da conoscere, perciò permette ad esso l'esperienza diretta della materia studiata. Lo stvdiosvs religiosvs si assimila all'essere stesso dell'oggetto di studio, fino al punto in cui si costituisce propriamente la realizzazione vivente del conosciuto, in questo caso della religione romana intesa come res divina.

L'opera è realizzata in due volumi. Il primo volume verte sulla natura dell'anima, del male e della sofferenza. Questo secondo volume si occupa della cura dell'anima, della via filosofica che conduce l'anima alla risoluzione di ogni sofferenza e alla realizzazione perfetta del Bene. A fare principio dalla conoscenza di sé l'anima cura se stessa e avvia l'azione di risanamento, la liberazione dal male. In quest'azione l'anima deve avere sempre ben presente alcune cose fondamentali come: chi o che cosa deve essere sanato, beneficiato; qual è il suo vero bene, la sua vera salute; qual è la vera causa del suo male-malattia; come può essere rimosso causalmente, definitivamente, il male-malattia che l'affligge. È chiaro che ogni azione che presupponga di operare nel senso della liberazione dal male deve essere fondata sul chiaro possesso della conoscenza metafisica dell'anima, del suo stato originale, del suo bene, della catabasi a cui è stata soggetta, della condizione di pena che patisce essendo 'legata a una cosa straniera' come il corpo, cosa implica per l'anima essere soggetta alla condizione corporea e quale sia il male da affrontare. In questa opera viene presentata la via filosofica platonica come psicoterapia integrale, la quale, attraverso la statuizione dell'essere dell'anima nella henosis, mediante l'aplosis, consente il superamento completo dell'illusione dell'alterià e dell'essenza e svela l'Identità Divina Suprema, nella quale sono assenti ogni male e ogni sofferenza e in cui sussiste la perfetta salute.

Georges Vallin individua due forme fondamentali dell'esperienza spirituale della Trascendenza, che definisce rispettivamente 'esperienza religiosa' ed 'esperienza metafisica'. Nella prima la Trascendenza è attuata dall'uomo nel senso di una relazione integrativa con l'Assoluto nella sua forma 'personale', ovvero nella forma specifica del Dio creatore; esperienza presente in modo particolare nel monoteismo giudeocristiano e nel teismo induista. Questo accesso alla Trascendenza si realizza nella Via d'Amore, che ha le sue diverse configurazioni formali da Oriente a Occidente, ma essenzialmente ha una struttura pressoché univoca. L''esperienza metafisica' della Trascendenza ha come fine la compiuta integrazione dell'uomo, senza relazionalità, nell'Assoluto, inteso nella sua forma transpersonale. Questo tipo di esperienza della Trascendenza è descritta ed attuata in modo particolare nella Via della Conoscenza, ancora oggi ben sviluppata nelle discipline orientali, cinesi o indiane, ma questa via è presente, come reputa Vallin, anche in Occidente, nel Platonismo e, nel contesto del cristianesimo cattolico, in Maestro Eckhart.

È a una figura simbolo, Quinto Aurelio Simmaco, che è dedicato questo libro, quale rappresentante esemplare dell'uomo romano-italiano, impegnato nell'ultimo fronte di difesa dell'ordine divino di Roma, del suo impero, della sua pace. Questa trattazione esamina l'essenza del magistero di Simmaco secondo una prospettiva religiosa romano-italiana tradizionale, nel quadro della religio aeterna, e perciò nel contesto metafisico integrale della provvidenza assoluta, e in riferimento alla misura divina di pace universale perfetta che la teofania romana, quale teofania del regno e della regalità divina eterna, ha inverato nell'umanità. Gli elementi essenziali della religione romana furono così ben custoditi e trasmessi nel tempo, in intima comunione con l'esoterismo virgiliano, attraverso il quale la linea arcana della tradizione di Roma-Italia si è conservata nei secoli fino ad oggi. Il riferimento di ogni opera romano-italiana tradizionale, ancora oggi, in un tempo che presenta molte analogie con il IV secolo, è fornito dal magistero di Quinto Aurelio Simmaco.

'Con il volume che qui presentiamo sviluppiamo un'altra sezione di ciò che abbiamo voluto indicare come il mistero di natura universale che sottende agli sviluppi religiosi e politici che interessano l'umanità nel tempo attuale. Fin dall'originaria costituzione della religione jahvista, la nazione di Israele entrò in contrasto con le nazioni, perché essa fonda sulla convinzione di possedere un'elezione divina unica ed esclusiva nella quale è implicita una specifica missione universale di redenzione e salvezza nei confronti dell'umanità, ritenuta in stato di abbandono e peccato. Il cosiddetto 'antigiudaismo' ha dei fondamenti metafisico religiosi assai profondi e precisi, fondamenti spesso sconosciuti a coloro i quali trattano, ancora oggi, della questione ebraica. La posizione di 'avversione' verso gli ebrei deve essere vista all'interno del contrasto che si genera fra l'unità integrata delle parti e la parte che si oppone all'unità e tende ad assolutizzarsi, mettendo a repentaglio la concordia divina e umana su cui fonda la pace universale unitaria, trascendente gli interessi parziali.'

Questo volume è dedicato alla descrizione delle origini del 'cristianesimo' e alla definizione della Chiesa della fede da parte dell'apostolo Paolo, poiché è in questo ambito che venne elaborato il piano della 'salvezza delle nazioni', secondo modalità destinate a produrre profondi effetti, rivoluzionari e sovversivi, sulle civiltà dei gentili. Presentiamo la figura di Gesù, il Cristo, la sua missione secondo i suoi fedeli e lo sviluppo in senso esclusivo di tale missione, a partire dall'azione prodotta dall'apostolo Paolo, evidenziando in quale modo, nella grande Chiesa cristiana, sia stata radicalizzata la missione particolaristica ebraica e l'azione sovversiva antiromana. Il presente libro mostra, dunque, la continuità ebraico-cristiana e lo sviluppo della escatologia messianica, relativa e particolare, che si propone di conseguire una modalità limitata della palingenesi dell'umanità, secondo la prospettiva particolaristica ed esteriore del mistero di Israele. L'integralità delle possibilità della realizzazione religiosa, personale e universale, sono in tal modo negate, perché il limite 'psichico' è imposto a tutte le genti per la loro 'salvezza'.

Si propone di descrivere la tradizione spirituale cristiana nella sua integralità, mostrando il processo che ha determinato l'enucleazione della Chiesa della fede dalla sua radice pneumatica e gnostica. La costituzione della linea psichica della tradizione cristiana e la sua chiusura nell''ortodossia' non è mai stata affrontata come in questa trattazione, mediante la quale verrà dimostrato che la chiesa cattolica e ortodossa costituisce solo una parte, relativa e limitata, dell'integrale tradizione cristiana, una parte avente una funzione catabasica oscurante, sia per la religione cristiana, sia per le religioni dell'Orbe imperiale romano prima, e per altre religioni poi. Si propone di precisare la natura del mistero cristico e del regno di Dio, su cui fonda la tradizione cristiana, così da rettificare le limitate interpretazioni del cristianesimo sussistenti sia fra i cristiani psichici, sia fra i diversi studiosi moderni delle religioni cristiana e romana, sia fra gli esponenti della tradizione religiosa romano-italiana, troppo spesso sommari e imprecisi, nel trattare pregiudizialmente dei 'cristiani', della loro azione in Europa e nel Mediterraneo, specialmente nei confronti di Roma.

L'umanità intera è oggi polarizzata dai conflitti di ordine planetario, fondati sulla discordia religiosa e civile, alla cui radice sta, in diverse modalità, la questione ebraica. Molto raramente chi affronta oggi la questione ebraica ha una posizione integralmente tradizionale, priva di limitazioni metafisiche e religiose, politiche o sociali, nazionali o geografiche. Per comprendere il mistero di natura universale che sottende agli sviluppi religiosi e politici attuali, occorre inquadrare la radice ultima, metafisica, della generazione della contesa che interessa tutta l'umanità, contesa che nasce dalla natura stessa delle religioni in causa e si sviluppa in modo crescente sino alla rigenerazione finale di tutte le cose nel loro principio divino. L'opera che presentiamo costituisce il primo di diversi volumi dedicati all'interezza della questione evidenziata. In questo volume si affronta l'argomento nella sua globalità, a partire dalle sue radici metafisiche e religiose. La prospettiva dell'esposizione è basata sulla scienza sacra tradizionale, perciò fonda su una dimensione metafisica principiale ed un esoterismo integrale.

Un intenso scritto sull'unità metafisica delle religioni e del loro posto nell'economia delle tradizioni religiose e, quindi, dell'identità dei popoli. Un tema di grande attualità affrontato in modo originale secondo il principio stesso del costituirsi delle forme religiose, secondo la storia che le ha portate a prevalere l'una sull'altra nel tentativo di chiarire e ridare ordine a questa questione con cui, oggi come sempre, è inevitabile fare i conti. Un trattato di metafisica delle religioni parlato con la lingua della Filosofia Occidentale, vivo, efficace, che parla diretto al cuore di quanti siano alla ricerca della propria identità religiosa e mirino a concorrere alla pace a partire dalla concordia religiosa.

Interviene su una questione, oggi come sempre, basilare: l'unità di tutte le religioni e dimostra concretamente, sul piano dei principi metafisici, come ad ogni religione corriponda un grado preciso che esprime possibilità diverse di accesso e partecipazione alla medesima essenza metafisica su cui fonda la religione stessa. Con una intensa sintesi sulla tradizione classica, romana e greca, da Pitagora a Platone, Proclo (trattando anche tutte le altre tradizioni religiose) illustra la differenza tra queste e religioni venutesi a sviluppare in uno stadio successivo, come il cristianesimo, dando ragione di una diversa visione ed interpretazione del tempo, del mondo e dell'emergere di un progetto centrato sull'anima e sulla salvezza individuale. Sul senso del tempo e della persona fonda anche il senso escatologico che ogni religione reca in sé, così il senso dell'agire e della storia. Il libro completa il vol. I che poneva le norme della metafisica integrale della religione, con un trattamento delle cose ultime, della escatologia universale, mostrando l'accordo finale delle religioni e lo sviluppo temporale nel ciclo cosmico fino alla restaurazione della religione primordiale. Temi fondamentali per il dialogo delle religioni.