In questo libro il grande pensatore Stanley Jaki ripercorre la propria formazione e la propria erudizione. Una sorta di autobiografia intellettuale nella quale l'Autore ricorda le persone che hanno avuto un ruolo nello sviluppo e nell'orientamento della sua mente, ma soprattutto ripercorre il corso della sua produzione (oltre quaranta libri e centinaia di articoli) e si chiede in che senso i fattori religiosi a lui cari possano anche promuovere la cultura, in particolare nel delicato campo del rapporto tra religione e scienza. Lo sforzo intellettuale di Jaki č infatti stato ricercare e ribadire questo legame, che invece č decisamente negato dal moderno secolarismo.

Anche se paragonato con santuari mariani dell'importanza di Loreto e Lourdes, il Santuario di Guadalupe in Messico si staglia maestoso. Una delle ragioni č che la sua principale attrattiva, l'immagine di Nostra Signora di Guadalupe, impressa il 12 dicembre 1531 sulla tilma di Juan Diego, č un miracolo permanente, non foss'altro per la sua resistenza, che ormai dura da quasi cinque secoli, alle leggi del disfacimento.

Se Cristo puņ essere proclamato il Salvatore della scienza (il titolo di uno dei libri scritti da questo autore), allora la logica richiede di compiere un passo nella stessa direzione dal Figlio alla Madre di Lui. Č questa l'essenza di questo saggio scritto da uno storico della scienza di fama mondiale, cattolico e nominato da Papa Giovanni Paolo II membro onorario della Pontificia Accademia delle Scienze. Il lucido ragionamento dell'autore riceve un tocco vivido dall'uso che viene fatto di alcuni acquerelli e dipinti ad olio di William Blake aventi come soggetto la Nativitą, l'Adorazione dei Magi, e la Fuga in Egitto, qui riprodotti a colori. Una lettura ispiratrice per il Natale, nella nostra epoca scientifica.

Si sente spesso dire che scienza e religione sono fra loro in un conflitto inconciliabile. Tuttavia, quando si esamina pił da vicino l'essenza della scienza e quella della religione, un tale punto di vista non puņ che risultare essere un miraggio. Il primo e vitale passo in questa disamina č comprendere che solo le discipline fisiche (che includono, oltre alla fisica, anche astronomia, chimica e biologia molecolare) meritano la definizione di scienza esatta. In questo libro l'autore illustra le ragioni di una tale definizione, e poi analizza cosa i fisici stessi hanno dichiarato riguardo alla loro disciplina. Successivamente considera cosa gli stessi fisici hanno detto come filosofi in merito alla fisica, e ancora dopo mostra cosa le loro ricerche di storia della fisica hanno rivelato.

Gesł lo si puņ vedere come il Gesł degli ebrei, il Gesł della Chiesa e il Gesł dei Santi. Questo libro sviluppa i tre temi ponendo l'accento sul loro legame. Una volta evidenziato, questo legame rende maggiormente efficace la risposta all'interrogativo: perché credere in Gesł?

La strana capacitą di sopravvivenza della Chiesa cattolica ha affascinato molte menti acute che l'hanno esaminata dall'esterno. La Chiesa č apparsa loro davvero molto diversa da qualunque altra istituzione della storia umana. Coerentemente, fermamente, radicalmente diversa.

L'11 settembre 2001 ha reso evidente il fatto che il terzo millennio assisterą a uno scontro fra civiltą, nella misura in cui le civiltą sono delle culture, e le culture sono ispirate dai culti, a loro volta determinati da credenze religiose. Questa puņ essere una lezione dura da accettare per un mondo occidentale sempre pił secolarizzato, ma che non puņ ignorare come le Torri Gemelle siano state trasformate in altrettanti tremendi punti esclamativi da una manciata di fondamentalisti islamici. Č auspicabile che questi criminali rispecchino il modo di sentire soltanto di quella parte dei musulmani che cova un forte risentimento nei confronti dell'Occidente. Avendo barattato la moralitą cristiana con l'immoralitą secolarista, l'Occidente č incapace di comprendere quanto grande sia questo risentimento. E l'Occidente, che si cura sempre di meno dei dogmi cristiani, non puņ comprendere appieno il significato dell'opposizione, da parte musulmana, alla fede nella divinitą di Gesł. Quest'ultima č una pietra d'inciampo tanto per l'Occidente come per l'Islam, in un'epoca caratterizzata dalla scienza. Perso nella sua ossessione per la scienza, l'Occidente č deplorevolmente inconsapevole del fatto che č proprio la fede nella divinitą di Gesł ad aver reso possibile il sorgere della scienza nel mondo occidentale.

Sono ormai quattro decenni che la Chiesa Cattolica sta attraversando una fase di rapido cambiamento. epocale. Oltre che nella celebrazione della Messa, cambiamenti impressionanti si sono registrati anche in molti altri aspetti, e non sempre per il meglio. Essi possono essere paragonati a un diluvio, se si considera cosa č successo in Europa, un continente che un secolo fa poteva apparire come un continente cattolico. Il Cattolicesimo ha grandemente sofferto anche in altri continenti. In tutti sembra dilagare un diluvio di secolarismo e di immoralitą. Questa immagine sconfortante č bilanciata dall'emergenza di sempre nuove isole di fede autentica e di spiritualitą. Isole che ruotano attorno a Istituti Secolari e specialmente ai loro membri pił impegnati, dediti alla sequela dei tre consigli evangelici. Oltre a questo, c'č stato, durante il pontificato di Giovanni Paolo II, un numero insolitamente alto di beatificazioni e di canonizzazioni. Gli uomini e le donne cosģ onorati servono come solidi fondamenti di sempre nuove isole di intensa vita spirituale, il segno pił indicativo della perenne vitalitą della Chiesa, qui paragonata a un Arcipelago situato in mezzo a onde minacciose.

Questo libro di Stanley L. Jaki mira a dispiegare le conseguenze di questo minimo di consistenza sui principali temi della filosofia. Il primo tema č l'oggettiva realtą dei mezzi, o in generale 'oggetti'. Trascurare ciņ ha come risultato - argomenta Jaki - giochi di mano filosofici che si alimentano l'uno con l'altro. Jaki rimuove alcune concezioni erronee sulla chiarezza, generalmente identificata con la scienza, e dimostra che la scienza come tale non puņ rendere conto della realtą dei mezzi che veicolano il suo messaggio. Tenendo sempre presente la prioritą del mezzo sul messaggio, Jaki riprende temi come il libero arbitrio, lo scopo, la causalitą, il cambiamento e la mente. Prepara cosģ il terreno per discutere dell'universo, dell'etica, di Dio e dei miracoli. Infine, affronta la storia e la questione del se gli uomini siano soli nell'universo. Un importante correttivo a gran parte del lavoro prodotto nel campo della filosofia, Il Messaggio e il suo Mezzo fornisce una presentazione rigorosa e altamente originale dell'affermazione che ogni messaggio filosofico consistente deve essere radicato in una epistemologia realista che sia pienamente aperta alla metafisica.

Le lacune, spesso molto gravi, della teoria Darwinista non possono essere risolte nella teoria del Disegno Intelligente, che dal punto di vista filosofico non č in grado di affrontare il disegno e la finalitą. Inoltre, si tratta di una sottile riedizione della teoria della creazione speciale. E quel che č peggio, sostenendo di essere una teoria dell'evoluzione 'scientifica', implica che il disegno, nella misura in cui include una finalitą (una finalitą divina in effetti), possa essere un oggetto di misurazione, operazione quest'ultima che č il criterio della veritą nell'ambito della scienza.

Una ben nota caratteristica della scienza č di essersi inserita solo recentemente nella storia; e ciņ perché le tre leggi della dinamica, da cui dipendono anche le scoperte pił recenti della fisica, sono apparse per la prima volta nei Principi di Newton.Di queste tre leggi la prima, la legge del moto inerziale, č quella decisiva, e la sua prima formulazione nel corso dell'Alto Medioevo a condotto poi a Copernico e a Newton. In altre parole, il problema della tardiva nascita della scienza coincide con la tardiva apparizione della prima legge della dinamica. Perché se l'oggetto di questa legge appare cosģ ovvio, essa non č stata formulata da nessuna delle grandi culture antiche (e pagane), ma solo nell'Occidente cristiano medioevale? Questa domanda č fondamentale, dal momento che la scienza esatta assicura il controllo della natura e garantisce all'Occidente moderno il suo predominio a livello mondiale. Questo breve testo, che sintetizza i lavori pił importanti dell'autore su questo tema, dimostra che la risposta a questo interrogativo č da ricercare in un aspetto particolare della fede in Cristo in quanto 'Figlio unigenito di Dio'. Esiste quindi realmente una motivazione assai profonda, scientifica e teologica, che giustifica il legame tra Cristo e la scienza.