In un futuro dove la distopia è la norma quotidiana, un Michel Foucault rigenerato governa il quadrante terrestre: una dittatura psichica dove 'le voci della coscienza' imposte nelle menti di tutti comandano ogni gesto, ogni scelta. Chi devia deve 'riparare'. Chi non ripara, viene soppresso. In questo mondo asfissiante, Lucill Kroeber, artista di olografie d'avanguardia, e Gregory Keller, esperto di marketing al Dipartimento Arte e Propaganda, si incontrano su Asret, il pianeta dei Dipartimenti e dei mercati neri di tecnologia. A una vernice del celebre George Diaz, il loro amore esplode: travolgente, libertario, proibito. Gregory, ormai in conflitto aperto con la sua voce della coscienza e sotto minaccia di soppressione, decide di lasciare la moglie Margaret. Lucill, ancora priva di una voce e schiacciata dall'abiezione del sistema artistico, spezza ogni legame con il suo gallerista Marvin Holl. Insieme fuggono su Grator, pianeta rifugio per chi rifiuta il dominio delle voci. Ma il tempo di Gregory sta per esaurirsi: la soppressione incombe, e il loro sogno di amore e libertà potrebbe finire per sempre.

Nel primo episodio, Il monopolio della violenza psichica, in un futuro dove la distopia è regola quotidiana, il quadrante terrestre è una dittatura psichica comandata da un Michel Foucault rigenerato. Gregory Keller, ex artista ora al Dipartimento Arte e Propaganda, e Lucill Kroeber, visionaria e anarchica programmatrice di opere olografiche, fuggono per trovare asilo su Grator, un pianeta sovietico dove ancora è possibile sognare. Nel secondo episodio, complici di un amore travolgente, Gregory e Lucill vivono la loro straordinaria avventura tra arte, politica e rivoluzioni interplanetarie. Mentre Lucill lavora a un'opera monumentale, 'Otto baci, otto volte amore', il destino li conduce all'incontro con Frewda, agente segreto di una dimensione parallela, e a scoperte che stravolgeranno ogni loro certezza. Sullo sfondo, il pianeta Orozco è in fiamme: una rivoluzione femminista sta trasformando il proprio sogno di libertà in un alveare opprimente. Tra amori clandestini, inquietanti mutazioni corporee e verità sconvolgenti, Gregory e Lucill si troveranno a fronteggiare forze oscure più grandi di loro, in una corsa contro il tempo per salvare se stessi e i loro ideali.

Due forme-di-vita che chiamiamo Avantspecie, molto diverse eppure molto simili, alle estremità del movimento del vivente, sono diventate reali dinnanzi agli attuali rapporti di produzione. Da una parte evitano l'emersione violenta del Wo/Man Gemeinwesen nella specie umana, dall'altra ne limitano per ora l'emersione tout court, anche pacifica: sono i Virus fuori controllo e l'Intelligenza Artificiale (IA). Ad una estremità c'è il virus fuori controllo, una forma-di-vita che si presenta come massimo rischio per la specie umana. Dall'altra c'è l'intelligenza artificiale, forma-di-vita che si presenta come massima protezione per la specie umana. Entrambe rappresentano, l'una in quanto forma di minaccia l'altra in quanto forma di sicurezza, una cesura con il vecchio mondo che darà avvio a nuove pratiche e nuove teorie. I virus fuori controllo vanno considerati come parte integrante del movimento del vivente, quindi ogni ipotesi di un loro totale rigetto è impensabile. È invece auspicabile il loro contenimento dalla nostra vita associata anche per sviluppare capacità di adattamento nell'attuale patocenosi. La IA va considerata per la stessa ragione parte integrante del vivente.

Gregory Keller è un elegante e fallito esperto di marketing, di idee marxiste e libertarie, che vuole con-quistare Lucill Kroeber, una splendida ragazza dagli occhi azzurri, ambiziosa artista punk anarchica alle prime armi, di cui si è innamorato. Perché Lucill, nonostante appaia inadatta ad avere una sua voce della coscienza, non rischia mai nulla? Nel mondo narrato da Daniele Vazquez cercare e trovare la propria voce della coscienza è motivo di isolamento e questione di vita o soppressione della vita. Gregory, dopo il sorprendente ed emozionante incontro con Lucill, diventerà il leader discreto e nascosto di una rivoluzione contro il dominio del Michel Foucault rigenerato e la sua macchina desiderante. Questo celebre intellettuale è ora un'oscura figura tale e quale al professore del Collège de France francese, morto nel 1984, ora CEO della multi-nazionale del settore alimentare Agrotech, commentatore della propria opera da vivente. Gregory e Lucill finiranno per fuggire da questo mondo e riparare presso il pianeta Grator. Ci sono poi Margaret Davemport, moglie di Gregory, doppiogiochista e mezza telepatica, che lui pianta in asso, e il suo ex marito [...]

'Inizierei l'arduo compito che mi spetta - introdurre un volume che è al tempo stesso una guida, un atlante, un manuale, un dizionario, un manifesto politico, una nuova religione (la versione 2.0 dei cargo cult?), e molto altro ancora - con una dichiarazione, che può sembrare estorta con una pistola (laser) alla tempia o apparire mera piaggeria: quello che avete tra le mani è il miglior libro di psicogeografia mai scritto sino ad ora!' (Dall'introduzione di Giorgio de Finis)

Il Centro di Ricerca dei Luoghi Singolari (CRLS) è un gruppo indipendente e informale di indagine urbana, fondato nel 2004 dall'architetto Laura Martini e dall'antropologo urbano e urbanista Daniele Vazquez. Il network del CRLS ha prodotto geografie in continuo mutamento, composte da architetti, antropologi, filosofi, artisti, archeologi, ingegneri e altre figure professionali o sperimentali, d'avanguardia o di lotta, accademiche o extra accademiche, che si attivavano di volta in volta su progetti specifici. L'obiettivo del network è stato quello di far avanzare l'elaborazione teorica e concettuale sullo spazio e i suoi ordinamenti e, allo stesso tempo, di non rimuovere mai il momento quotidiano del fare architettura e progettazione. Il volume raccoglie scritti che per il loro taglio sperimentale hanno giocato d'anticipo su molti argomenti nell'ambito dell'urbanistica, dell'architettura e dell'antropologia urbana, precorrendo il dibattito accademico.

L'obiettivo di questo libro è dimostrare come tutte le concezioni della festa finora esposte dai grandi autori (Bachtin, Rousseau, Jesi...) non tengano mai conto della festa come magnifica barbarie originaria: baldoria senza ritegno, pura «cagnara», carnalità e deboscia, crudeltà e ferocia, ozio e inoperosità, banchetto e cornucopia, danze sfrenate e corteggiamenti sfrontati. Chi ha vissuto le feste fuori controllo sa che non si tratta di custodire soltanto un senso di festività, si tratta di spassarsela sempre come fosse la prima volta, senza rituali, senza simulazioni, senza formalità, perché il contesto è solo un pretesto; si tratta di mandare alla malora il senso di civiltà e abbandonarsi alla baldoria e all'abiezione. E contro lo scetticismo dei tantissimi autori che negano che la festa possa diventare rivoluzione, l'autore dimostra, al contrario, come essa si sia sempre rigenerata in nuove forme, anche segrete e clandestine: barricata per barricata, quartiere per quartiere, città per città.

Il concetto di postmoderno non può più essere utilizzato come nei saggi ormai classici sull'argomento. Oggi la costellazione di senso che richiama deve fare esplicito riferimento non solo alla logica culturale del tardo capitalismo ma anche agli ordinamenti spaziali della dispersione urbana che ne sono stati lo scenario. Vi è una stretta corrispondenza tra la genesi, l'affermazione e il declino del postmoderno e i diversi momenti della dispersione urbana. Si tratta di una corrispondenza, per cui l'una, la logica culturale del tardo capitalismo, non è più pensabile senza pensare l'altra, la dispersione urbana. Con il manifestarsi di un'epoca nuova sotto tutti i punti di vista, segnata da una radicale cesura con la postmodernità, è possibile affermare che la dispersione urbana stia raggiungendo parimenti un mutamento di statuto che sancisce la fine della città postmoderna. Dalla crisi economica sta emergendo una città nuova che articola, in modalità complesse, alta e bassa densità, un habitat metropolitano senza limiti precisi, oltre le morfologie urbane ormai tradizionali come città compatta e città diffusa, in cui si stanno affermando forme di condivisione e reciprocità che appaiono come una rottura rispetto alla società dei consumi e all'individualismo espressi dalle precedenti stagioni.

XXII secolo. Scappa, ma scappa davvero e non fare piani, ogni piano ti rende prevedibile, ti espone al nemico, mentre il caso è un potente alleato contro chi pianifica l'ordine del mondo. Non è detto che tu debba andare lontano, talvolta la migliore fuga è nel tuo stesso luogo e, al contrario, c'è un modo di restare che è lo stesso ovunque ti muovi, qui o altrove. Allora: scappi o resti? Se scappi, parti da piccole cose: c'è un modo di baciare che è incomprensibile alle burocrazie e al controllo. C'è anche un modo di sognare che ti permetterà di accedere a una cospirazione che si prende gioco di chi smantella le invenzioni della tua felicità per rivendertele sul mercato. Se l'hai sempre saputo non ti ci vorrà molto per far parte dell'eterorete, ribelli nei sogni e perfetti sconosciuti nella veglia.

Secondo una definizione corrente, la psicogeografia è una metodologia d'indagine dello spazio urbano, fondata verso la metà del secolo scorso da un gruppo di giovani brillanti e scapestrati tra i quali Guy Debord sarebbe divenuto sicuramente il più noto. Come sempre accade con le definizioni, nella loro rigidità si perde gran parte della vitalità alla base di ogni esperienza genuinamente rivoluzionaria. Il presente manuale si propone di ricostruirne genesi e pratiche a partire dall'estate del 1953, quando, nel mezzo di una Parigi bloccata dagli scioperi dei trasporti pubblici, un giovanissimo Gilles Ivain trasforma i giochi occasionali dell'Internazionale Lettrista in pratica sistematica: la deriva. Fu un cabilo illetterato a proporre il termine psicogeografia per indicare questo sterminato campo d'indagine che cambierà il modo d'intendere la città, l'arte e la politica. Strade, piazze, mercati, parchi, metropolitane, bar, cinema, appartamenti, stanze d'albergo: sono i luoghi adatti alla deriva, un movimento frettoloso che attraversa meravigliose terre incognite a portata di (ogni) città, un gioco dove, come recita un vecchio adagio, non si va mai tanto lontano come quando ci si perde.