Si fa presto a dire 'Questione meridionale'... Intanto la questione è le questioni e poi la storia si apre all'interpretazione, o meglio alle re-interpretazioni di un Sud fatto di tormento, illusioni, subalternità, bizantinismi, potenzialità inespresse o frustrate, ma anche aperture di laicità, slanci progressisti, rinascite. Dunque va riassunta appieno la responsabilità adulta della fatica intellettuale? Giuseppe Moscati Certo, con coraggio! Veniamo, del resto, dall'eredità costituzionale di lotta per un'Italia giusta, a democrazia diffusa e radicata nelle culture politiche popolari, entro le quali il consenso non prescinde dal merito e dall'esercizio 'procedurale' della cittadinanza. Paolo Protopapa Ciò che non c'è più è il Sud del Meridionalismo storico, su cui abbiamo ancorato le nostre certezze politiche e persino etiche. Quello che non c'è più è proprio il Sud della quistione meridionale. Anna Stomeo

L'indagine cerca di sintetizzare i canoni iconografici delle visioni contenute in Dn 2-6, verificando se essi possano confluire in uno schema immaginifico regolare. In particolare, l'analisi si sofferma su cinque immagini tratte da Dn 2-6: la roccia staccata «senza mani d'uomo» (2,34.45), il quarto uomo apparso nella fornace (3,25), il ceppo incatenato del sogno di Nabucodonosor (4,12.20), la lampada con la scritta nella visione di Baldassàr (5, 24-25) e l'angelo che serra le fauci dei leoni (6,23). Letteratura onirocritica, miti e leggende vicinorientali, testimonianze di pratiche licnomantiche greche e culti pirolatrici persiani, rilievi numismatici, questi e molti altri dati si trovano raccolti in questa ricerca, il cui obiettivo è la ricostruzione di un immaginario finora considerato frammentario, ma che presenterebbe nella sua iconogenesi e nell'evoluzione figurativa evidenti tratti di coesione.

La tradizione filosofica e teologica che - sia in ambito giudaico che cristiano - si è sviluppata intorno alla Bibbia si è sempre mostrata particolarmente attenta alla dimensione della storia, come luogo di rivelazione del Trascendente. È all'interno di questo orizzonte che si è sviluppata - in maniera quasi ciclica e, normalmente, in concomitanza con situazioni di 'crisi' - una sensibilità che si è soliti definire apocalittica, in grado di rilanciare, anche di fronte alla resistenza opposta dalla storia al realizzarsi del piano divino, l'attesa di un compimento delle promesse messianiche, in forza di una visione salvifica che fa appello a un mondo 'altro'. Il presente volume raccoglie i contributi di diversi studiosi che si sono confrontati - nell'ambito di un ciclo di seminari organizzati presso la Sezione 'San Tommaso d'Aquino' della Pontificia Facoltà Teologica dell'Italia Meridionale in Napoli - su aspetti teologici, filosofici, storici, pastorali e sociali del tema.

This book offers a unique contribution, exploring how the intersections among migrants and radical squatter’s movements have evolved over past decades. The complexity and importance of squatting practices are analyzed from a bottom-up perspective, to demonstrate how the spaces of squatting can be transformed by migrants. With contributions from scholars, scholar-activists, and activists, this book provides unique insights into how squatting has offered an alternative to dominant anti-immigrant policies, and the implications of squatting on the social acceptance of migrants. It illustrates the different mechanisms of protest followed in solidarity by migrant squatters and Social Center activists, when discrimination comes from above or below, and explores how can different spatialities be conceived and realized by radical practices.

Contributions adopt a variety of perspectives, from critical human geography, social movement studies, political sociology, urban anthropology, autonomous Marxism, feminism, open localism, anarchism and post-structuralism, to analyze and contextualize migrants and squatters’ exclusion and social justice issues. This book is a timely and original contribution through its exploration of migrations, squatting and radical autonomy.

«La giustizia sociale è stata-e non potrà non rimanere-la missione civile di ogni movimento di lotta democratica e l'autentica anima ispiratrice di uomini liberi che cooperano per una società di uomini altrettanto liberi e uguali. [...] Ci riferiamo, naturalmente, ad una democrazia 'normata' dalla legge, finalmente adulta, riscattata dallo 'stato di minorità' che la soffoca e la irretisce in una gogna di forzature e sospensioni più o meno larvate rispetto al corretto esercizio istituzionale. [...] La tristezza nel constatare la crisi della pòlis e la nudità del dêmos possono gettarci nello sconforto, ma potrebbero anche stimolarci verso una più consapevole responsabilità civile e intellettuale».

Una donna, un bambino e il fiume. Una storia dal sapore antico, dall'ordito essenziale, eppure aperta a mille interrogativi irrisolti. Da un lato il grande re d'Akkad, Sargon, splendore della dinastia semitica della terra dei due fiumi, e dall'altro il liberatore d'Israele, colui che ha introdotto il popolo in una alleanza senza precedenti, due tra le più antiche guide di genti, a distanza di secoli, si incontrano nel dramma della persecuzione, indissolubilmente uniti da quei legami che, solo la parola, nella sua prepotente libertà di movimento, può ardire.

'Appoggiai la mano dietro la mia nuca come se un poliziotto mi stesse caricando a forza su una volante e spinsi la testa in direzione del piatto bollente. La mia stessa mano mi riprese per i capelli e li strappò, ma questa volta aprii le palpebre alla ricerca di Vanessa. Pulii le feritoie degli occhi, fissai Vanessa e le dissi: 'Ora va meglio? I miei brufoli ti disturbano o è il minestrone a non piacerti? O forse è che tuo fratello è un inetto che non ti assomiglia? E il sangue che scorre nel tuo corpo è identico a quello che scorre nelle vene di un imbecille privo di controllo?' Vanessa mi guardò: per la prima volta ero sicuro di essere ascoltato.'

'Quanta libertà abbiamo nell'agire? Fino a che punto la responsabilità verso una scelta meditata e lealmente vissuta obbliga alla fedeltà? Ed oltre quale limite0 invece, vince l'assuefazione o la pigrizia o la viltà confortevole? A Filosofia a fine anni Sessanta ci si iscriveva per passione teorica, per capire soprattutto il nostro rapporto con un universo che manifestava una corposa politicità: chi eravamo e perché ci gettavamo nella mischia aspra della vita. Erano grandi ideali, sicuramente sproporzionati nei riguardi del contesto che ci circondava. Ecco allora che il comunismo, empito universale oltre un'asfissiante salentinità, diventava più di un'ideologia, una fede, una indefettibile teologia di liberazione. Qualcuno aspetta ancora il momento topico del riscatto virile che redimerà secoli di mortificazione. Mentre noi, che non fummo eroi ma neppure garzoncelli proni a botteghe corporative, ipotecammo il futuro sventolando fiammanti bandiere.'

Una scelta delle finissime pagine dedicate da Alfonso Rubbiani alla sua città. San Francesco d'Assisi a Bologna, le varie battaglie svoltesi intorno alle antiche mura, i popolani di un quartiere popolare della fine '800 (Borgo San Pietro), l'apparizione del primo cinema ecc. sono alcuni dei temi trattati nel libro. Alcune stupende pagine poi sono dedicate alle donne bolognesi o a Bologna in certi momenti storici o di stagione, pagine che collocano il Rubbiani tra i primi prosatori d'arte della letteratura italiana tra l '800 e il '900.