A lungo introvabile, quest'affascinante raccolta ottocentesca di preghiere intreccia magia e religione, riprendendo antiche credenze fortemente radicate nelle tradizioni popolari. A San Pantaleone - e agli altri santi - ci si rivolgeva con tridui e novene per trovare l'anima gemella o per sapere cosa pensasse, per farla tornare o addirittura per punirla; ma anche per cose molto più prosaiche, come farsi il corredo vincendo un terno al lotto. L'Aldilà si invocava, insomma, per qualunque grazia: dai figli tanto desiderati alla protezione dei pericolosi viaggi per mare, o per far cessare tuoni e saette. Ai santi si chiedeva intercessione per gli infelici, difesa dal malocchio e dai nemici. Di scongiurare terremoti ed epidemie, e ovviamente il fuoco del Vesuvio. Per chi crede che il mondo abbia un senso e un ordinamento che vada oltre le mere apparenze delle forme esteriori, Il Libro Magico di San Pantaleone resta certamente un prezioso vademecum di preghiere per cercare di ottenere «la grazia di sapere con segni e parole ciò che si desidera, e l'aiuto degli angeli e dei santi in tutte le necessità della vita».

La tradizione spirituale russa è da secoli ricca di profonda riflessione e devozione. Questa edizione unisce due pietre miliari di questa tradizione, offrendoti un viaggio unico nella spiritualità. 'Racconti del Pellegrino russo' è un diario intenso e toccante che segue le orme del Pellegrino Russo nel suo percorso di scoperta della preghiera col cuore. In ogni passo, in ogni incontro e riflessione, siamo chiamati a contemplare il vero significato della preghiera di Gesù e a esplorare le profondità della nostra connessione spirituale. Questi due testi presi insieme rappresentano un'esperienza completa e indispensabile per chiunque desideri immergersi in una delle narrazioni spirituali più profonde e significative di tutti i tempi.

Poemetto anonimo in ottave di gusto canterino, pubblicato forse per la prima volta a Firenze nel 1553. Dopo un breve proemio, ogni ottava contiene il ritratto di una prostituta fiorentina, che viene associata a una delle 40 carte figurate dei tarocchi fiorentini (detti germini o minchiate); quattro carte sono riservate a quattro ruffiane. Poiché non ci è pervenuto nessun mazzo dei germini, si è ricostruito e riprodotto (per l'abbinamento con il testo) un mazzo ideale, utilizzando mazzi di tarocchi contemporanei al testo e di minchiate di epoche posteriori. Il poemetto, nella sua semplicità, è uno dei migliori esempi di letteratura puttanesca del Cinquecento.

Questo opuscolo fu stampato anonimo nel 1650 con l'indicazione, ovviamente falsa, 'Nella stamperia de Pasquino', in realtà ad Amsterdam dall'editore poliglotta Nicolas van Ravesteyn. La materia scabrosa lo rendeva impubblicabile sotto il regime della censura cattolica. Si compone di quattro pepatissimi dialoghetti che si fingono avvenire nel parlatorio di un monastero di monache 'nobili' a Venezia attraverso le grate che cingono la clausura. I temi scottanti delle monacazioni forzate, della vita licenziosa che le monache 'nobili' potevano permettersi a dispetto dei voti, dei loro amori appassionati e sempre delusi con i loro corteggiatori (i cosiddetti 'monachini'), dei perenni conflitti con le famiglie d'origine fanno dell'opuscolo un documento straordinario del costume veneziano del Seicento e nello stesso tempo una lettura godibilissima, in una prosa polemicamente antibarocca.

Che ricordi le avventure della nascita o i tratti del corpo, un episodio della memoria familiare o il vizio di un lontano antenato, il nome proprio racchiude in una manciata di lettere le storie individuali degli uomini e delle donne di Roma antica e insieme il profilo di un'intera cultura, per la quale esso non è mai un'etichetta neutrale o insignificante, ma l'icona di una personalità o di un destino. Il 'Libro dei nomi', misteriosa operetta giunta a noi in forma anonima, e l'accluso 'Dizionario etimologico', contengono tutto ciò che i Romani hanno scritto su questo affascinante aspetto del loro mondo.

Il protagonista del racconto è conteso tra l'elevazione spirituale e la discesa materiale imposta dalle dure leggi della gravità. La gravità sembrerebbe aver avuto la meglio ma la brutta esperienza lo porta a fare curiosi incontri, in una dimensione sospesa tra realtà e sogno. Come la Gaia ipotizzata da James Lovelock negli anni '70, le piante, tutte le piante, sono connesse in una fitta rete di comunicazioni e sanno tutto di noi. Ci studiano da quando abbiamo mosso i primi passi e la loro pazienza sta finendo. L'anonimo protagonista, tra un ricordo di gioventù e l'altro, cerca di difendere le nostre ragioni con Vega e con altri stravaganti personaggi, ma la lotta per il dominio sul pianeta (e su tutta la Galassia) è aperta e noi umani siamo di gran lunga i meno favoriti.

...gli avvenimenti succedutisi in una manciata d'anni faranno in modo che Socrate, e la sua generazione, cresceranno in un mondo diverso da quello conosciuto dai loro padri e che per secoli era sembrato quasi immutabile. Sarà Socrate stesso a raccontarcelo, o meglio, a raccontarlo a una ragazza curiosa insieme a molte altre storie... ...quando le uniche ricchezze del pianeta saranno il sole, l'acqua e l'intelletto forse l'uomo avrà la possibilità di vivere in pace... ...manca la pazienza del contadino che semina sapendo che a volte passeranno molte stagioni prima di poter raccogliere i frutti maturi, manca la saggezza di chi riesce a credere in un'idea che a tutti sembra folle, ad immaginare un futuro sereno anche quando all'orizzonte si vede arrivare la tempesta... ...conoscere il passato, la storia, significa sapere chi siamo, e se non lo sappiamo non siamo in grado di andare da nessuna parte; ma altrettanto importante è avere uno scopo, un sogno, una visione del futuro; se manca questo si muore, sia che siamo individui, nazioni, o l'umanità intera...

Il testo è un 'classico' della spiritualità medievale, scritto fra la fine del XII secolo e l'inizio del XIII, quasi certamente in un monastero benedettino e attribuito erroneamente a Bernardo di Chiaravalle. L'opera si propone di guidare l'uomo nella ricerca delle 'cose necessarie', aiutandolo a discernere ciò che rende una vita saggia, rivolta alla ricerca di Dio, e rigettando tutto ciò che ostacola il cammino dell'uomo verso il suo vero fine. Nonostante il linguaggio e le immagini, talvolta lontane dalla nostra sensibilità, il testo ha nutrito per sette secoli generazioni di cristiani: sacerdoti, monaci e laici.

Composta nel I secolo d.C. da un autore rimasto sconosciuto, Il Sublime è un'opera polivalente: dissertazione di estetica, trattato di retorica e anche saggio di critica letteraria in cui vengono formulati alcuni fra i giudizi più penetranti sugli scrittori classici: giudizi non sistematici, medaglioni dove con un tratto solo si delinea tutta la personalità dell'artista. Euripide è «straordinario nel descrivere due cose: l'amore e la follia»; i racconti fantastici dell'Odissea sono «sogni di Zeus»; l'Iliade è simile a una tragedia, l'Odissea una commedia; Demostene è come un fulmine, Cicerone come un incendio che dilaga vastamente. Si direbbe che l'Anonimo abbia voluto esemplificare attraverso questo suo modo di procedere un tipo di «giudizio sublime», che si manifesta con l'istantaneo bagliore di una frase, un'idea o una metafora.

Il carme escatologico più enigmatico della tarda antichità. Il libro propone un affascinante viaggio nel mondo dell'escatologia cristiana tardo-antica, attraverso la lettura dell'anonimo carme a Flavio Felice sulla resurrezione dei morti e sul giudizio del signore, testo latino di incerta collocazione geografica databile tra v e vi secolo. Il carme traccia un percorso singolare dalle domande filosofico-religiose sulle origini della vita a quelle sulle realtà ultraterrene definitive, rappresentate con una vividezza di immagini e di percezioni sensoriali che anticipano la visionarietà icastica delle opere medievali.

Sembra che in Italia la rivoluzione sessuale non sia mai arrivata, oppure si sia diffusa solo fra i giovanissimi, una malattia dei vent'anni da cui poi si guarisce e si dimentica con l'età. Le donne e i conformisti che oggi hanno 40-50 anni sembrano essere diventati seguaci di una strana setta sessuofobica, come se un potente anestetico avesse spento in loro ogni desiderio di natura erotica. Il problema si è particolarmente incancrenito nel nostro Paese, dove il popolo maschile non produce più poeti, santi e navigatori, ma solo repressi e sfigati. La libertà sessuale, il piacere innocente, l'emancipazione dei sensi non hanno mai attecchito qui da noi, sollevandoci dalla schiavitù del peccato e dei sensi di colpa. Proibito fare l'amore seguendo semplicemente la nostra natura; il sesso come amicizia, scoperta, comunicazione, esperienza dell'altro; godimento, desiderio, soddisfazione reciproca, senza l'obbligo di sovrapporre alla spontanea manifestazione dell'istinto naturale gli schemi, gli egoismi, l'asfissiante lealtà, i sacri giuramenti, i seriosi impegni, lo spietatodo ut des dei sentimenti, la mortificazione dei sensi, il sacrificio del vivere in coppia secondo l'italian way of life. Per chi non si adegua agli spaventosi tabù sessuali, all'astinenza perpetua e alla mortificazione del desiderio, non rimane altro che prendere l'aereo per Cuba, il Brasile, la Thailandia dove la donna è più flessibile, più spontanea, più 'umana'...

Nel libro ci si pone le domande essenziali sulla natura dell'esperienza umana (coscienza, libertà, bene, male, sofferenza), cercando risposte affidabili nell'immersione nel proprio io spirituale e nella rilettura demitizzata delle Sacre Scritture. Il discorso muove dal mondo delle percezioni a quello dei sentimenti e riconoscendo l'esistenza di uno spirito approda a quello delle virtù d'animo e passa poi alla considerazione del volto storico di Iahvè e al segno profondo dell'insegnamento di Gesù per sfociare infine nell'indagine retrospettiva del proprio vissuto alla luce di tale percorso interiore. Il quanto di personale, che talora traspare tra le righe e talaltra prorompe con evidenza, pone l'opera fuori del filone strettamente religioso affermando la liceità di approcci autonomi e responsabili e la coerenza dell'esistere con le affermazioni del pensiero. Non c'è moralismo, ma materia di riflessione per menti libere ed il linguaggio ancorché reso talora complesso da una periodizzazione ampia che segue l'intrecciarsi delle concatenate riflessioni è comunque piano e avulso da specialismi da iniziati.

'Sei arrivata,' disse il mercante, e intanto sorrideva. 'Sono tornata,' disse Talia. Secondo volume del mito di Telegono, figlio di Odisseo e della Maga Circe, il libro narra la vita di Talia, la giovane sacerdotessa che incrocia il suo destino con quello di Telegono. La narrazione si apre sull'Isola delle Mele d'Oro, dove Talia nasce da una Vergine divina, e si conclude nel misterioso Regno dei Cabii, quando il Destino le farà incontrare un provato Telegono appena sopravvissuto alla discesa nel Regno dei Morti. Fino a oggi conoscevamo il mito di Telegono grazie al ricordo della 'Telegonia' di Eugammone di Cirene, composta nel sesto secolo avanti Cristo e andata perduta. La scoperta dei quaderni all'origine dei 'Frammenti di Telegonia' che vi apprestate a leggere, è avvenuta sull'isola di Chio, la supposta terra natale di Omero. Il cospicuo numero di antichi fascicoli scritti da un oscuro Pseudo-Omero ottocentesco ha permesso, dopo anni di traduzioni e di confronti tra filologi e mitologi, di dare alla luce questo dono che il Destino, o la Musa, ci ha voluto destinare.

Vengono raccolti in forma integrale 'I Fioretti' di san Francesco, cinquantatré episodi della vita del Poverello di Assisi dei suoi compagni, redatti nella lingua volgare del tempo, tra il 1370 e il 1390. Con i fioretti anche le 'Considerazioni sulle stimmate'. I 'Fioretti' e le 'Considerazioni' ci presentano lo spirito, candido e poetico, del francescanesimo delle origini, ci riportano indietro nel tempo e ci immergono in un mondo dove realtà e miracolo si confondono, ci fanno respirare quel clima fatto di amore per le creature, perfetta letizia, umiltà e semplicità, amore per Dio e per il Vangelo che Francesco viveva e diffondeva a larghe mani. Nella traduzione verso un italiano corrente il curatore ha fatto in modo di conservare una rigorosa aderenza all'originale.

Leggiamo in questo libro gli scritti originali di una serie di onorevoli e docenti, entrati nella storia del dopoguerra, che passarono dal più acceso fascismo al più netto antifascismo, nel giro di una notte. La s lata dei nomi è davvero impressionante: Antonioni, Benedetti, Andreotti, Moro, Spadolini, Fanfani, Parri, Nenni, Ruggero Orlando, Taviani, Zaccagnini e Cesare Pavese, solo per citarne alcuni.

I 'Fioretti' sono una raccolta di cinquantatré episodi della vita di san Francesco e dei suoi compagni, redatti da un autore toscano rimasto anonimo, nella lingua volgare del tempo, tra il 1370 e il 1390. Egli ha usato come fonte una serie di miracoli ed esempi del Santo, composta una cinquantina di anni prima in lingua latina dal frate marchigiano Ugolino di Monte Santa Maria. Al corpo dei 'Fioretti' sono solitamente accomunate le cinque 'Considerazioni' sulle stimmate del Poverello, scritte dallo stesso autore toscano dei 'Fioretti', che ha utilizzato come fonti le biografie del Celano e di san Bonaventura da Bagnoregio. I 'Fioretti' e le 'Considerazioni' ci presentano lo spirito, candido e poetico, del francescanesimo.

* La presente edizione è unica; * La traduzione è completamente originale ed è stata eseguita per la società Ale. Mar. SAS; * Tutti i diritti sono riservati. ll Libro della Conoscenza Proibita è un piccolo opuscolo su alcuni aspetti dell'occulto. Popolari tra la fine del diciannovesimo e l'inizio del ventesimo secolo, questi brevi manoscritti furono pubblicati a causa dell'interesse per cose come lo spiritualismo e il mesmerismo. Questo è un misto di folklore, superstizioni, presagi e incantesimi e include informazioni su argomenti come oracoli, divinazione, mesmerismo, spiritismo, talismani, incantesimi, incantesimi e sogni.

Etero, 43 anni, sposato e padre di famiglia, un anonimo racconta la propria passione per il travestimento, scoperta all'età di 7 o 8 anni, quando per la prima volta infila le mutande della madre. Col passare degli anni e dell'età, anche la sua passione si fa sempre più forte e piano piano acquisisce un proprio guardaroba femminile. L'impulso sempre più irrefrenabile e incontrollabile obbligherà un giorno l'uomo a doversi confrontare con la moglie e con la società che lo circonda... La sincerità di questa confessione senza veli fa di questa testimonianza un documento eccezionale, una vera e propria 'messa a nudo' di una singolare sessualità.

Chi muove i fili della politica italiana? Quali scambi si fanno, ogni giorno, nei ministeri? Su quali soluzioni al limite della legge si fonda la ragion di Stato? Un capo di gabinetto svela dall'interno le regole non dette e i segreti inconfessati dei palazzi del potere. 'Ogni tanto qualcuno mi chiede che mestiere faccio. Non ho ancora trovato una risposta. La verità è che una risposta non esiste. Io non faccio qualcosa. Io sono qualcosa. Io sono il volto invisibile del potere. Io sono il capo di gabinetto. So, vedo, dispongo, risolvo, accelero e freno, imbroglio e sbroglio. Frequento la penombra. Della politica, delle istituzioni e di tutti i pianeti orbitanti. Industria, finanza, Chiesa. Non esterno su Twitter, non pontifico sui giornali, non battibecco nei talk show. Compaio poche volte e sempre dove non ci sono occhi indiscreti. Non mi conosce nessuno, a parte chi mi riconosce. Dal presidente della Repubblica, che mi riceve riservatamente, all'usciere del ministero, che ogni mattina mi saluta con un deferente 'Buongiorno, signor capo di gabinetto'. Signore. Che nella Roma dei dotto' è il massimo della formalità e dell'ossequio. La misura della distinzione. Noi capi di gabinetto non siamo una classe. Siamo un clero. Una cinquantina di persone che tengono in piedi l'Italia, muovendone i fili dietro le quinte. I politici passano, noi restiamo. Siamo la continuità, lo scheletro sottile e resiliente di uno Stato fragile, flaccido, storpio fin dalla nascita. Chierici di un sapere iniziatico che non è solo dottrina, ma soprattutto prassi. Che non s'insegna alla Bocconi né a Ha

«La nube della non-conoscenza» è il diaframma che si frappone fra il divino e le capacità di comprensione su cui gli umani possono fare affidamento nell'approcciarsi a esso. Su un tema tanto universale e profondo si interrogò, nel Trecento, un anonimo pensatore britannico che ne trasse il trattato 'The cloud', qui tradotto e commentato per renderlo disponibile al lettore italiano, che forse difficilmente lo avrà incontrato prima. Un testo devozionale che sorprende per la qualità creativa e letteraria, per l'intento comunicativo e per un approccio espressivo che sembra quasi connettere il Medioevo inglese al pensiero zen a cui l'Occidente spesso oggi si rivolge. L'autore si dichiara consapevole del fatto che l'esperienza spirituale è personale e unica, e condivide con umiltà la propria, desideroso di trasmetterla più come un amico che come un maestro. Nella traduzione italiana l'opera riesce a travalicare la distanza cronologica e linguistica per unire il lettore, in modo diretto ed emozionale, al cuore di un essere umano vissuto quasi mille anni fa, che contempla il divino e il creato sforzandosi di essere all'altezza di un compito senza tempo.

La silloge di un manoscritto del XVIII secolo di un anonimo autore italiano - scritto parte in volgare e parte in latino - che un esperto di testi antichi e di botanica ha tradotto, selezionato e commentato. Scoperto nella La silloge di un manoscritto del XVIII secolo di un anonimo autore italiano - scritto parte in volgare e parte in latino - che un esperto di testi antichi e di botanica ha tradotto, selezionato e commentato. Scoperto nella biblioteca Marucelliana di Firenze, il 'Trattato dei colori' (ms. 171, 300 p.) è una miscellanea di diversi trattati che rivelano al lettore curioso come erano preparati i colori nel Settecento - per lo più derivandoli dalle piante - per dipingere stoffe, tessuti, vetri, finestre, quadri, tele ecc. La bellezza delle 'ricette' che ci restituiscono l'entusiasmo per la scienza che si respirava nell'Epoca dei Lumi può soddisfare il grande desiderio di un ritorno a prodotti di origine naturale che oggi si avverte da parte di un'umanità più attenta alla qualità della vita e alla tutela ambientale.