Bisogna riconoscere che sull'immane disastro del diluvio galleggia il perdono di Dio, il quale non ha cessato di offrire riconciliazione con la vita a chi ha l'acqua alla gola. Persiste ancora questa volontà salvifica indomita di Dio, la sua volontà di perdonare, e persisterà per tutto il tempo dell'arca, che noi chiamiamo più propriamente "il tempo della Chiesa". Si tratta di un'arca sicura perché costruita con legno scelto, inchiodata con chiodi saldissimi, bitumata con sangue prezioso, arca che approda per tutti su un monte altissimo, dal quale si libera la colomba che dà una pace che non è più soggetta a pentimento, non torna indietro! Per chi esce da quest'arca inizia una nuova creazione, una nuova genealogia, una nuova umanità che rientra nel giardino di Dio, nella familiarità con lui. È questa familiarità con Dio il giardino dell'Eden.

L'uomo contemporaneo non è più un "uomo religioso" come nei secoli passati... è un "uomo relazionale": trae la propria identità dalle relazioni che intrattiene. Ma purtroppo le relazioni che intrattiene (col corpo, con se stesso, con gli altri, con le cose) sono spesso fragili e frantumate, perché si è spezzata la relazione più importante, che sostiene tutte le altre, quella con Dio. Per questo ha bisogno di vedere relazioni guarite, buone, perché è lì che intravede una salvezza per sé, è lì che può intravedere Dio. "Fratelli, sorelle, ritorniamo alle pure sorgenti d'amore del Concilio. Ritroviamo la passione del Concilio e rinnoviamo la passione per il Concilio! Immersi nel mistero della Chiesa madre e sposa, diciamo anche noi, con S. Giovanni XXIII: Gaudet Mater Ecclesia!". (Papa Francesco, 11 Ottobre 2022). "Sì, possiamo affermare che l'ultimo Concilio ecumenico non è stato ancora interamente compreso, vissuto e applicato. Siamo in cammino". (Papa Francesco).

Se qualcuno, in quel tempo, avesse chiesto a Giuseppe che cosa più di tutto desiderava per sé, avrebbe avuto certamente una risposta inattesa: «Essere come tutti gli altri». Come i suoi fratelli, che se ne andavano da casa per lunghi mesi, dietro al gregge. Come i ragazzi della sua età, cui nessuno faceva caso, che "puntavano" le ragazze, giocavano ai dadi, bevevano vino. E invece tutto sembrava congiurare per farne un diverso. La sua condizione di erede della promessa gli pesava, in quel periodo della sua vita, a diciassette anni, come una cappa opprimente... ...Era arrivato a chiedersi con ira che colpa fosse essere il figlio di Rachele. I suoi fratelli pensavano che Israele lo preferisse a loro, perché era il figlio della donna amata davvero, del primo amore, «quello - dicevano nelle lunghe serate passate a oziare - quello che non si scorda mai».

Se qualcuno, in quel tempo, avesse chiesto a Giuseppe che cosa più di tutto desiderava per sé, avrebbe avuto certamente una risposta inattesa: «Essere come tutti gli altri». Come i suoi fratelli, che se ne andavano da casa per lunghi mesi, dietro al gregge. Come i ragazzi della sua età, cui nessuno faceva caso, che "puntavano" le ragazze, giocavano ai dadi, bevevano vino. E invece tutto sembrava congiurare per farne un diverso. La sua condizione di erede della promessa gli pesava, in quel periodo della sua vita, a diciassette anni, come una cappa opprimente... ...Era arrivato a chiedersi con ira che colpa fosse essere il figlio di Rachele. I suoi fratelli pensavano che Israele lo preferisse a loro, perché era il figlio della donna amata davvero, del primo amore, «quello - dicevano nelle lunghe serate passate a oziare - quello che non si scorda mai». Tarcisio ZANNI è nato a Cremona nel 1945, vive a Bologna dal 1960. Ha potuto conoscere e ascoltare maestri quali Carlo Carretto, Kiko Argüello, Carmen Hernández, Francesco Cuppini, Gregorio Sacristan, il Vescovo Zarri, il cardinale Biffi, Raniero Cantalamessa, Joseph Ratzinger e molti altri, dei quali conserva il vivo ricordo. Ha scritto diversi saggi di teologia divulgativa e di indole catechetica, per l'Editrice Chirico di Napoli, sul sito della quale, alla voce "autori", se ne trova elenco completo, tra i quali si segnalano: "A Betlemme nella casa del pane", "Verso il Natale in famiglia", "Che cosa c'è di diverso questa notte raccontare la Pasqua con la Bibbia", "Assunti in cielo un prontuario per la Celebrazione Eucaristica"

Il battesimo è il dono più grande che i genitori possano fare ai figli. Se è già grande il dono della vita terrena, infinitamente più grande è il dono della vita eterna. Come per la vita terrena non ne sono i genitori la sorgente, ma semplici trasmettitori, così per la vita eterna i genitori sono trasmettitori nella fede e nell'amore. Attraverso di loro fluisce la vita e la grazia.

L'Eucaristia, essendo una realtà celeste, non è mai esaurientemente esplorata. A questo si aggiunge la necessità di introdurvi chi è cristiano per nascita e si trova ad esservi ammesso, certamente per grazia di Dio, ma non sempre con la necessaria consapevolezza. Comodamente "seduti sulle spalle dei giganti" che ci hanno preceduti, anche noi volgiamo lo sguardo con meraviglia, ancorché fugacemente, sul tesoro regale, che peraltro ci tocca in eredità. "Eredi di Dio e coeredi di Cristo". Target privilegiato di questo opuscolo sono i giovani ma anche "i grandi" che ne sentano il bisogno: tutti quanti abbiano avuto in sorte di vivere dopo il Concilio Vaticano II, senza forse rendersi conto di quale fortuna sia. Del resto chi può dire di conoscere sufficientemente "l'ampiezza, la lunghezza, l'altezza e la profondità"? Poche pagine, scritte non per aumentare la conoscenza, ma la gioia. Come sta scritto: "hai moltiplicato la gioia, hai aumentato la letizia. Gioiscono davanti a te come si gioisce quando si miete e come si gioisce quando si spartisce la preda". Perché in questo, proprio in questo, consiste l'Eucaristia.

Giuseppe, inteso come nome, è ormai desueto. I genitori, anche cristiani, lo trovano démodé, meridionale, vecchio. È un segno, forse il più piccolo ma non il meno significativo, della scristianizzazione in atto nell'occidente "cristiano". Se Gesù, infatti, non fosse "il Cristo, il Figlio del Dio vivente", tutta la vicenda di Giuseppe sarebbe un assurdo, una pia favola, anche un po' ridicola? Così, mentre Abramo, Isacco, Giacobbe e gli altri patriarchi antichi, se non come nomi di battesimo, almeno come paradigmi della fede, sono stati rilanciati dalla nuova centralità della Bibbia provocata dal Concilio, Giuseppe è rimasto in ombra, forse anche a causa dell'interesse esclusivamente devozionale di cui era circondato in passato. Del resto, stare in ombra è sempre stata la sua specialità: all'ombra, beninteso, di cui parla il Siracide a proposito del saggio, l'ombra della Sapienza. Questo libretto non intende "rilanciare" Giuseppe di Nàzaret, che, a dire il vero, non ne ha e certamente non ne sente il bisogno. È un invito piuttosto ad unirsi a lui, per entrare nell'ombra in cui lui felicemente sta, quella del Diletto. Come è scritto: "Alla sua ombra desiderata mi siedo, è dolce il suo frutto al mio palato"!

C'è una ragazza, un po' noir, che viene presentata nell'atto di salire al piano di sopra per impiccarsi; c'è un demonio geloso che uccide tutti gli aspiranti mariti fin dalla prima notte, solo che tentino di unirsi a lei; c'è un angelo in incognito, che accompagna un giovanotto, partito per una missione finanziaria, ma condotto alla fine a fare ben altro e ben di più; c'è un pesce prodigioso che contiene virtù terapeutiche che si riveleranno cruciali. Insomma parrebbe una favola, il libro di Tobia, ma una favola non è, anzi si può dire che è un piccolo manuale di vita cristiana, con quel suo pesce misterioso (ichthùs), che ha in sé il potere di guarire "ogni malattia ed infermità tra il popolo" (Mt 9,35). Un pesce che guarisce persino il matrimonio! Certamente la cosa più inguaribile che ci sia... un po' "come il cuore" (Ger 17,9), del resto.

Questo non è un libro destinato ai bambini, ma ai genitori e ai maestri, per accompagnare i figli al Natale.Il potenziale pedagogico delle nostre feste è enorme e basterebbe da solo a fornire materia sufficiente per la catechesi famigliare: cioè, per la catechesi più importante! Non è un automatismo che la fede dei genitori passi ai figli, come molti dolorosamente sanno, ma è fuor di dubbio che se la Chiesa, fin dall'inizio, ha consentito l'amministrazione del Battesimo ai bambini, lo ha fatto proprio avendo presente "il buon diritto" e l'efficacia inimitabile di questo primario compito genitoriale. È l'esperienza di tutti gli operatori pastorali parrocchiali: dopo il regolamentare corso catechistico, anche se allungato fino allo spasimo, quella che resta, salvo rare eccezioni, è la fede dei genitori. È chiaro che si può parlare di trasmissione della fede ai figli (e quindi, a essere rigorosi, giustificare il Battesimo dato ai neonati), solo quando questa fede sussista. Per questo, specie nei nuovi movimenti, a fianco degli itinerari di riscoperta della fede riservati agli adulti e propiziati dal Concilio, rifiorisce sempre anche la catechesi domestica ai figli. È un'esigenza avvertita immediatamente da chi incontra il Signore e ben espressa da san Paolo, che pure non aveva figli nella carne: "Figli miei, che io di nuovo partorisco nel dolore finché non sia formato Cristo in voi" (Gal 4,19).

Il "kerigma" è oggetto di una duplice azione nella Chiesa: evangelizzare e teologare. Non può essere infatti "il kerigma" soltanto "esclamato", ma anche "pensato". Non vi è chi non riconosca che l'annuncio del "kerigma" (l'evangelizzare) scaturisce soltanto dall'incontro personale con Cristo: da un incontro "storico" e da uno quotidiano. Analogamente chi si dedica a "teologare" nella Chiesa (e stando nella Chiesa) non può farlo che in forza di un incontro personale con Gesù Cristo: da qui prende le mosse e lì deve condurre il suo "pensare" il "kerigma". Ma mentre la prima parte di questo assioma è accettato generalmente da tutti, la seconda è misconosciuta.

C'è una ragazza, un po' noir, che viene presentata nell'atto di salire al piano di sopra per impiccarsi; c'è un demonio geloso che uccide tutti gli aspiranti mariti fin dalla prima notte, solo che tentino di unirsi a lei; c'è un angelo in incognito, che accompagna un giovanotto, partito per una missione finanziaria, ma condotto alla fine a fare ben altro e ben di più; c'è un pesce prodigioso che contiene virtù terapeutiche che si riveleranno cruciali. Insomma parrebbe una favola, il libro di Tobia, ma una favola non è, anzi si può dire che è un piccolo manuale di vita cristiana, con quel suo pesce misterioso (ichthùs), che ha in sé il potere di guarire "ogni malattia ed infermità tra il popolo" (Mt 9,35). Un pesce che guarisce persino il matrimonio! Certamente la cosa più inguaribile che ci sia...un po' "come il cuore" (Ger 17,9), del resto.

Il mistero pasquale riscoperto dal Vaticano II, non è solo un evento lessicale, ma è la prospettiva giusta, offerta oggi dallo Spirito alla Chiesa, per un approccio corretto alla risposta salvifica di Dio all'uomo. Queste pagine, sono un contributo offerto a chiunque voglia scrutare le Scritture, per avere da esse la vita. (Prefazione di Francesco Cuppini)

Non è per nulla banale parlare della morte e non è neanche "chic". Secondo la Bibbia, la morte è oggetto di rivelazione: c'è un velo sopra che solo Dio può rimuovere. "Rivelami, Signore, la mia fine, quale sia la misura dei miei giorni e saprò quanto è breve la mia vita" (Sal 39,5). Avviene che, indiscriminatamente, dal giorno della loro morte le persone vengano tutte considerate "povere". Il "povero tale", la "povera tal altra". Certo tanti sono da considerare "poveri" nel giorno della loro morte, ma il fatto che lo siano tutti fa nascere il sospetto che sia diffusa una certa ignoranza della vita e della morte, cioè una certa ignoranza di tutto. La vita e la morte, infatti, nella vicenda umana, si connettono necessariamente l'una all'altra e nessuno può dire di essere "navigato nella vita" se non è "navigato" anche nella morte.

"Ti ho conosciuto per nome" (Es 33,12.17). La Storia della salvezza, quella che ci racconta la Bibbia, non è storia di idee forti, di esemplari comportamenti etici, non è neppure storia di santi se per "santo" si intende persona ineccepibile... È una storia ripiena dei nomi propri di persone, che si potrebbero definire "comuni" se esistessero, per Dio, le persone comuni. La Bibbia ama i nomi. Non manca mai di citarli, ciascuno con il proprio significato e la propria genealogia. "Nessuno vive per se stesso e nessuno muore per se stesso". Se uno legge la Bibbia con l'intelligenza della fede si rende conto ben presto che in essa, tra tanti, c'è un nome non espresso ma continuamente suggerito: il proprio. Il Dio della storia, il Dio che "appare", cioè, in un certo giorno e in un certo luogo, ad un tale anziché ad un altro, è Dio anche delle storie: il Dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe come ha amato farsi chiamare. E infine, nella pienezza dei tempi è il Dio di Gesù Cristo (Ef 1,17), per poter diventare il mio Dio, il tuo Dio!

I genitori cristiani, tra le altre, hanno la fortuna di avere tra le mani la chiave del dilemma pedagogico, che toglie il sonno ai loro colleghi "laici": come raccontare ai bambini qualcosa di fantastico, che sia anche vero? Possono, semplicemente raccontando la verità, regalare ai figli un magico Natale, senza che si insinui in loro il legittimo sospetto, che di solito tacciono per "bieco" interesse materiale, di essere oggetto di una penosa presa in giro.... Come evitare che i piccoli pensino che la bontà sia soltanto una favola ipocrita, che gli adulti inscenano una volta all'anno per sentirsi meglio, e che l'unica cosa seria sia il budget che sono disposti ad impegnare a questo scopo? È apparsa la filantropia di Dio e il suo amore per l'uomo! Ecco: parliamone... Com'è preziosa la fede! Com'è testata scientificamente! Il pane del cielo, Gesù, Signore nostro, contiene ogni tesoro di sapienza e scienza. È Natale. Raccontalo ai tuoi figli, Israele, racconta loro chi è nato, come è andata quando i cieli si aprirono e il Verbo di Dio si fece bambino.

Sarà come leggere il giornale. La stessa leggerezza e lo stesso disimpegno "scientifico". Dichiarazione questa che non sottende un "elogio dell'ignoranza", ma indica soltanto il genere scelto. D'altra parte non si vede perché mai la leggerezza, che è un onesto strumento divulgativo, debba essere concessa a chiunque ad eccezione degli argomenti di indole teologica. Emuli dei grandi esperti che firmano i quotidiani importanti, e con sollievo simile al loro, ci scusiamo, fin dall'inizio e una volta per tutte, di "non potere, in questa sede, approfondire l'argomento come meriterebbe". Sono solo pennellate, semplici suggestioni. Teologicamente corrette tuttavia, presumiamo, e spiritualmente "edificanti" ...perché di rovine ce ne sono già troppe in giro. Si troveranno, qui di seguito, in rigoroso ordine alfabetico, alcune delle "portate" avvelenate che costituiscono il banchetto imbandito ogni giorno al cittadino europeo evoluto e consapevole dai media indipendenti. Indipendenti, s'intende, dalla sola dottrina cristiana... ma indipendenti!

Tutto è vostro! Anche questo antico figlio di Giacobbe. Nella sua vicenda Dio ha voluto disegnare con dovizia di particolari (bisogna dirlo!) il suo piano di salvezza. Il piano che avrebbe mandato ad effetto nel suo Figlio, sceso prima nella nudità di Adamo e poi nell'Egitto dell'umanità, dove quest'ultima si trova priva di libertà e senza futuro, non può fare quello che vuole e non può andare dove crede. Il lettore è sprovveduto, ma lasciandosi portare dalla Parola di Dio, scopre che questa storia meravigliosa è la sua e preme in lui per compiersi. L'approccio è antico: sant'Ignazio di Loyola lo chiamava "composizione di luogo"; noi preferiamo la più suggestiva prassi ebraica e parliamo di "haggadot". Ma senza la guida dello Spirito di Cristo, né queste né quella "funzionano". È lui il maestro interiore, che illumina le parole e le rende efficaci. È per la sua forza che questa antica storia diventa la storia di chi la ascolta come un nutrimento e vi ritrova se stesso, dopo essersi sempre nuovamente smarrito. In fondo, cosa sono tremila anni? Come il giorno di ieri che è passato, come una veglia della notte.

Ci sono due modi di raccontare la vita di una persona - questa almeno è la convinzione dell'autore - l'uno, quello ovvio, consiste nel verificare e raccogliere le notizie che la riguardano e disporle secondo un ordine cronologico/logico. L'altro modo, non meno "scientifico", consiste nell'immaginarla, la sua vita, avendo come fonte l'impronta che ha lasciato (se l'ha lasciata) nell'animo di chi l'ha conosciuta. Questa "biografia" di Giovanni Paolo II è di quest'ultimo tipo.

"Se fossimo tutti dotti, tutti intelligenti, tutti esperti della Torah, sarebbe ugualmente nostro dovere intrattenersi sull'uscita dall'Egitto: anzi, quanto più uno si indugia a trattare dell'uscita dall'Egitto, tanto più è degno di lode". Questo convincimento, espresso con enfasi nel Seder pasquale ebraico, non può non essere condiviso dai cristiani, eredi delle promesse fatte da Dio ai padri, innesti di misericordia dell'ulivo dell'alleanza. "Se dunque ciò che era effimero fu glorioso, molto più lo sarà ciò che è duraturo". Il "mistero pasquale" riscoperto dal Vaticano II, non è solo un evento lessicale, ma è la prospettiva giusta, offerta oggi dallo Spirito alla Chiesa, per un approccio corretto alla risposta salvifica di Dio all'uomo. Queste pagine, sono un contributo offerto a chiunque voglia "Scrutare le Scritture, per avere da esse la vita"! Francesco Cuppini

"Giuseppe", inteso come nome, è ormai desueto. I genitori, anche cristiani, lo trovano démodé, meridionale, vecchio. È un segno, forse il più piccolo ma non il meno significativo, della scristianizzazione in atto nell'occidente cristiano. Mentre Abramo, Isacco, Giacobbe e gli altri patriarchi antichi, se non come nomi di battesimo, almeno come paradigmi della fede, sono stati rilanciati dalla nuova centralità della Bibbia provocata dal Concilio, Giuseppe è rimasto in ombra, forse anche a causa dell'interesse esclusivamente devozionale di cui era circondato in passato. Del resto, stare in ombra è sempre stata la sua specialità: all'ombra, beninteso, di cui parla il Siracide a proposito del saggio, l'ombra della Sapienza. Questo libretto non intende "rilanciare" Giuseppe, che, a dire il vero, non ne ha e, certamente, non ne sente il bisogno. È un invito piuttosto ad unirsi a lui, per entrare nell'ombra in cui lui felicemente sta, quella del Diletto. Come è scritto: "Alla sua ombra, cui anelavo, mi siedo. E dolce è il suo frutto al mio palato"! (Sir 14,27)

Quello che segue è un racconto, un po' per bambini, un po' per grandi, che si srotola su un tappeto di Parola di Dio e di parole dei Padri, con l'intento di condurre per mano i grandi divenuti bambini a "guardare colui che hanno trafitto". È il racconto di un uomo che si imbatte nella croce di Cristo e ha un po' di tempo e un posto preparato per lui per guardarla. Soltanto in minima parte, Anania è un personaggio storico. Il resto è storia mia e tua. Spero.

Questo opuscolo si propone di raccontare quello che nessuno racconta mai. Non a caso i luoghi più belli e le cose più preziose, almeno dalle nostre parti, hanno significativamente un legame privilegiato con il menage secolare che la Chiesa intrattiene con il suo Signore. Menage di amore e di fedeltà assoluta, quindi di gioia, anzi, di allegria! Conoscere l'ampiezza, la lunghezza, l'altezza, la profondità e l'amore di Cristo, comporta anche la conoscenza dell'amore esultante dell'amata, che si esprime misteriosamente nei gesti antichi e nelle parole sicure della Pasqua, vertice e fonte del dialogo ininterrotto dell'umanità di Cristo con Dio.

Sembra non placarsi, neppure dopo 20 secoli, lo scandalo della crocifissione più illustre della storia: quella di Gesù di Nazareth. Occupa le prime pagine dei giornali, riempie i dibattiti televisivi, è amata, odiata, strumentalizzata, variamente interpretata, ma, soprattutto, è misconosciuta. Sembra di udire la paziente domanda del suo protagonista: Chi dice la gente che io sia? E i suoi amici possono, anche oggi, rispondere elencando al proposito i più disparati vissuti dei loro contemporanei.

Non domandare: "Come mai i tempi antichi erano migliori del presente?" Poiché una tale domanda non è ispirata da saggezza (cf. Qo 7,10). Sono i pagani ad aver connaturato un simile atteggiamento. I cristiani trovano il presente ed il futuro riposanti e sicuri quanto il passato. Essi sanno che non c'è niente di nuovo sotto il sole (cf. Qo 1,9) e ne hanno tratto un sostanziale disincanto rispetto agli entusiasmi progressisti di chi guarda all'apparenza e non al cuore (cf. 1Sam 16,7). Hanno tuttavia imparato dal loro Signore a leggere i segni dei tempi (cf. Mt 16,3), a riconoscere quando i rami del fico sono teneri (cf. Mt 24,32) e quando manca poco alla mietitura (cf. Gv 4,35). Segni dei tempi non sono, per loro, soltanto gli eventuali incoraggianti indizi di positive potenzialità, più o meno forzatamente riscontrate, ma anche i sintomi allarmanti della dissoluzione della società, in favore della quale sono costituiti profeti sia che ascolti, sia che non ascolti (cf. Ez 2,5.7). Il loro atteggiamento di fronte al "nuovo che avanza" è quello dello scriba esperto (cf. Mt 13,52) che sa riconoscere nel suo tesoro le cose veramente nuove da quelle che nuove sono solo di nome. La loro lettura degli avvenimenti è, per lo più, diversa da quella di tutti gli altri uomini e per questo se ne attirano l'odio, come Giuseppe con i suoi sogni (cf. Gen 37,8).