Grandi correnti di pensiero attraversano la storia delle mentalità romane. Alcune, in un certo momento, ispirano quel tale 'circolo' e contribuiscono all'azione di uomini 'carismatici'; altre, più ritirate, cercano il compimento dell'essere e dell'agire lontano dal Foro, 'titulo secundo', a livello di 'consulenti' che pesano quanto i primi sul modo di concepire e di praticare il diritto, la giustizia e il potere. Tutte hanno delle radici profonde, in buona misura estranee a quell'Italia antica che avvertì il bisogno di guardarsi come nello specchio dei pensieri già formulati altrove quando venne in contatto con quei paesi in cui, tale 'messa in forma' (una messa 'in parole', ma anche una 'messa in pratica'), aveva avuto luogo. Quasi sempre la condizione fondamentale per l'utilità di un sistema di pensiero 'romano' era che esso fosse 'estensibile', capace di mantenere la sua credibilità, il suo vigore, il suo fascino come la sua universalità, che donava ad esso come dimensione non più la Macedonia, la Trinacria, l'Ecbatana, la Frigia, la Magna Grecia, Pozzuoli o persino Roma, ma l'orbis.

Il tradizionalismo romano si colloca nell'insieme dei fenomeni caratteristici di questi tempi di crisi della civiltà, tale orientamento pseudoreligioso è anche un evidente segno della chiusura di un ciclo umano. Nel contesto del revival delle religioni antiche precristiane, il tradizionalismo romano appare come un ampio indirizzo che riunisce diverse personalità ed enti nel tentativo di restaurare l'antica religione romana, fino a renderne possibile la pratica, sia in forma pubblica che privata, nel tempo attuale. Il fenomeno, in generale, è di grande significato. in quanto appare come il tentativo di recuperare la religione autentica degli Italiani, dopo secoli di azioni ostili, repressioni e violenze, perpetrati dalla chiesa cristiana cattolica nei confronti del popolo d'Italia. Purtroppo quanto è stato svolto dal tradizionalismo romano, specialmente nel secondo dopoguerra, non è ancora sufficientemente adeguato al fine ambizioso che i suoi aderenti si sono proposti. Ancora oggi, dopo diversi decenni di applicazione, in questo indirizzo tradizionalistico rimangono limiti, errori, problemi critici seri, che non possono permettere un'autentica riattualizzazione di quanto della tradizione sacrale di Roma è possibile ripristinare nella contemporaneità.

La situazione generale di degrado a cui è soggetta la presente umanità, a causa della sua catabasi, peggiora di giorno in giorno, per via del progressivo abbandono della religione e della condotta conforme alla misura divina, l'uomo si è completamente smarrito, perciò la confusione ormai si diffonde in tutti i domini della società atea. L'uomo è un essere che ha una natura religiosa ed è stato costituito per la religione, ma oggi non è più religioso, e nemmeno sa più che cosa sia la religione. Ogni buona azione che si voglia compiere nei confronti dell'uomo, deve avere come scopo primario la ricostituzione del suo stato religioso e di quello della società in cui vive, ma molti indirizzi tendono a sviare ed ingannare l'uomo circa la natura e la dinamica della religione, dalla "scienza della religione" al neospiritualismo, ma anche un certo "tradizionalismo" ed un certo "ermetismo". L'inganno che viene perpetrato tende a creare sviamento e confusione, oltreché insuperbimento e titanismo, aggravando così una situazione che è allo stremo, il problema dell'ateismo investe innanzitutto i giovani, ma interessa ormai tutte le fasce di età.

Questo libro, che raccoglie e sintetizza le idee morali di Cicerone, è, nonostante l'apparente vetustà, un testo sempre attuale, per molteplici motivi, che lo stesso autore presenta correttamente nella sua trattazione. Innanzitutto egli afferma che colui "che ha meritato i più grandi allori dell'eloquenza", ovvero Cicerone, il principe di tutti gli oratori, rappresenta la somma personalità che, nella civiltà romana, ha espresso in modo esemplare il senso unitario della figura dell'oratore, il quale deve innanzitutto disporre della sapienza e poi deve essere capace di esporla verbalmente in modo magistrale. Nell'arte oratoria, Cicerone è stato un modello nel suo tempo e per i posteri, fino ad oggi. In particolare Degert focalizza l'attenzione sulle indicazioni morali di Cicerone e, come egli stesso afferma nella conclusione del libro, nelle opere morali ciceroniane si trova un "compendio della morale antica sintetizzata ed espressa in un linguaggio eloquente e chiaro". In effetti, il lavoro di Degert è una "sorta di florilegio", come lui stesso afferma, che noi riteniamo possa essere una valida guida introduttiva e sistematica alla disciplina del bene morale, esposta magistralmente dall'Ottimo Padre Cicerone. Il Principe degli oratori non si è limitato ad esporre la morale che consente di attuare la Giustizia Divina e di costituire nell'uomo e nella città in cui vive la Pace, ovvero la stabile comunione dell'uomo con il Divino e, indirettamente, dell'opera umana con l'opera provvidenziale di Dio, ma ha specificato come la disciplina morale universale, eternamente valida, isc

Scopo di questo libro è far emergere i contenuti di una psicologia ispirata alla Scienza Sacra. Tale psicologia si è ampiamente conservata in Oriente, ma in Occidente è stata poco a poco seppellita e distorta prima dall'insegnamento cristiano, poi dalla psicologia empirica e sperimentale. Il principale effetto è stato provocare un riduzionismo sempre più intenso che ha causato la totale cancellazione dell'etica religiosa, della valenza di «anima» e «spirito» che la psiche aveva avuto nella psicologia antica, della teoria e prassi dell'interiorità animico-spirituale ed intellettuale quale luogo di conoscenza e soprattutto di auto-conoscenza. Quella scienza psicologica che si presentava come ispirata al progresso della conoscenza portava così all'impoverimento, alla regressione ed anche alla distorsione di quest'ultima. Alla luce dei contenuti della Psicologia Sacra, l'autore conclude l'analisi, rielaborando alcuni dei fatti posti in luce dalla moderna psicologia evolutiva nel tentativo di mostrare come essi trovino una vera spiegazione una volta raggiunto un livello supremo di conoscenza che corrisponde esattamente al Trascendente, ossia lo strato di essere e conoscenza che è stato sempre l'oggetto di riflessione della Psicologia Sacra. In tal modo non solo la Psicologia Sacra riemerge in tutto il suo splendore dopo due millenni di oblio, ma essa si ripresenta come notevole incremento delle conoscenze che attualmente sono patrimonio della psicologia empirico-sperimentale.

La divinizzazione e lo stato augusto. Il fine ultimo dell'uomo romano-italiano e l'escatologia universale.

In questo libro si esplora la possibilità di ritrovare il valore dei piccoli luoghi civici prendendo le mosse in primo luogo dai moderni fenomeni della loro progressiva svalutazione; e il principale responsabile di questa trasformazione negativa viene riconosciuto nel Globalismo. L'Autore approccia l'analisi di tali fenomeni (per proporre poi dei possibili modelli di ricostruzione del valore del piccolo luogo) in modo, in primo luogo, filosofico-politico, ma conseguentemente anche filosofico-morale, filosofico-poetico e filosofico-religioso. A questo scopo egli analizza quanto è accaduto in Italia a partire dagli anni '60 in poi, servendosi tra l'altro anche dei propri personali ricordi. In particolare egli analizza e descrive la progressiva e travolgente crescita canceroide del grande luogo. Successivamente, poi, sulla base dei grandi scritti sapienziali tradizionali (Veda, Vedanta e scritti prossimi, Zohar, Corpus Hermeticum, testi mazdeico-avestici, metafisica platonica ecc.), viene delineato l'ideale al quale si è da sempre ispirato un modello di città (la polis) che ha costantemente ricalcato proprio la forma del piccolo luogo. A tale modello ideale viene riportata anche la struttura e l'evoluzione storica della polis per eccellenza, cioè Roma.

L'opera La Religione degli Italiani non è il solito manuale redatto servendosi del metodo storico-critico o degli altri metodi propri alla pseudoscienza profana, non è neanche il comune libro sulla "religione romana" che elenca nell'ordine Dei, sacerdoti, culti pubblici e privati, istituzioni civili, ecc., e tratta delle diverse fasi storiche che la religione di Roma ha attraversato con le sue "trasformazioni", ... non è il frutto di uno studio asettico, "neutro" e astratto, dell'oggetto "religione", ... è invece un'opera che deriva dallo stvdivm religiosvm tradizionale. Questo stvdivm è un processo operativo e realizzativo che integra il soggetto conoscente nell'oggetto da conoscere, perciò permette ad esso l'esperienza diretta della materia studiata. Lo stvdiosvs religiosvs si assimila all'essere stesso dell'oggetto di studio, fino al punto in cui si costituisce propriamente la realizzazione vivente del conosciuto, in questo caso della religione romana intesa come res divina.

L'opera è realizzata in due volumi. Il primo volume verte sulla natura dell'anima, del male e della sofferenza. Questo secondo volume si occupa della cura dell'anima, della via filosofica che conduce l'anima alla risoluzione di ogni sofferenza e alla realizzazione perfetta del Bene. A fare principio dalla conoscenza di sé l'anima cura se stessa e avvia l'azione di risanamento, la liberazione dal male. In quest'azione l'anima deve avere sempre ben presente alcune cose fondamentali come: chi o che cosa deve essere sanato, beneficiato; qual è il suo vero bene, la sua vera salute; qual è la vera causa del suo male-malattia; come può essere rimosso causalmente, definitivamente, il male-malattia che l'affligge. È chiaro che ogni azione che presupponga di operare nel senso della liberazione dal male deve essere fondata sul chiaro possesso della conoscenza metafisica dell'anima, del suo stato originale, del suo bene, della catabasi a cui è stata soggetta, della condizione di pena che patisce essendo "legata a una cosa straniera" come il corpo, cosa implica per l'anima essere soggetta alla condizione corporea e quale sia il male da affrontare. In questa opera viene presentata la via filosofica platonica come psicoterapia integrale, la quale, attraverso la statuizione dell'essere dell'anima nella henosis, mediante l'aplosis, consente il superamento completo dell'illusione dell'alterià e dell'essenza e svela l'Identità Divina Suprema, nella quale sono assenti ogni male e ogni sofferenza e in cui sussiste la perfetta salute.

Il libro tratta della scienza medica sacra, che considera l'uomo nella sua interezza, nel suo senso religioso e nella sua destinazione escatologica, questa scienza è ormai scomparsa, per essere sostituita da una "scienza medica" che dell'uomo tratta solo il corpo dissacrato e spogliato del suo senso teofanico e della sua funzione religiosa.