Libretto costitutivo.

«Se una scrittrice come la Valtorta [...] compone un'opera così ampia, nella quale è contenuta una oggettiva argomentazione teologica sulla fede (e dal carattere sistematico), è legittimo poter acquisire, vagliare, criticare e trasmettere il quid dottrinale in essa illustrato, secondo una metodologia teologica a pieno diritto e senza rimanere interdetti, o peggio denigrare a-prioristicamente, una tale via di investigazione critica. Ciò che di teologico la Valtorta espone, infatti, deve essere accolto - eventualmente criticato - ma non rigettato unicamente alla luce del discorso 'rivelato' che esso sottende: in tal modo ciò che di valtortiano è esposto e sottoposto allo sguardo dei lettori, non risulta contaminato da giudizi di sorta, poiché il fatto della 'rivelazione privata' può comunque lasciare il posto - a livello critico - al fatto dell'esposizione teologica di un argomento, che con questa dignità può e deve essere accolto.»

Il punto di riferimento costante è l'idea di Chiesa come universale sacramento di salvezza delle anime, alle cui sorgenti si deve costantemente attingere, mantenendo un inscindibile legame di unità, di amore e di preghiera fra istituzione e fedeli.

'Nell'Ultima Cena Gesù affida ai suoi discepoli il Sacramento che attualizza il sacrificio da Lui fatto di se stesso in obbedienza al Padre per la salvezza di tutti noi. Non possiamo accostarci alla Mensa eucaristica senza lasciarci trascinare nel movimento della missione che, prendendo avvio dal Cuore stesso di Dio, mira a raggiungere tutti gli uomini. Pertanto, è parte costitutiva della forma eucaristica dell'esistenza cristiana la tensione missionaria. Lo stupore per il dono che Dio ci ha fatto in Cristo imprime alla nostra esistenza un dinamismo nuovo impegnandoci a essere testimoni del suo amore. Diventiamo testimoni quando attraverso le nostre azioni, parole e modo di essere, un Altro appare e si comunica. Si può dire che la testimonianza è il mezzo con cui la verità dell'amore di Dio raggiunge l'uomo nella storia, invitandolo ad accogliere liberamente questa novità radicale. Nella testimonianza Dio si espone - per così dire - al rischio della libertà dell'uomo. Gesù stesso è il testimone fedele e verace (cfr. Ap 1,5; 3,14); è venuto per rendere testimonianza alla verità (cfr. Gv 18,37).

Se Adamo uscì dal 'giardino' in cui Dio lo aveva posto - e quindi non da se stesso vi era andato - come uno 'cacciato via', uno sconfitto, che deve ora espiare nella sua esistenza ciò che di male ha fatto, Gesù esce dal 'suo' giardino, il Getsemani, come Signore e Re, come colui che 'da se stesso' vi entra e per se stesso (cioè per volontà sua propria) ve ne esce, consegnandosi ai suoi nemici liberamente, non nella veste - come Adamo - di chi espia per se stesso, per qualcosa di male che soggettivamente ha compiuto 'contro Dio', ma come l'Innocente Espiatore che di sua libera volontà offre a Dio la sua 'regalità' come rimedio sacrificale all'economia di peccato, di disobbedienza e di morte ereditata da Adamo come teologica conseguenza della sua cacciata dal giardino genesiaco.