Quale soggettività politica, basata sull'alterità e sull'esposizione al futuro, lascia affiorare il fecondo e intrinseco tratto responsivo del meccanismo della rappresentanza?

Nella crisi del capitalismo, quale circolo vizioso è provocato dalle interconnessioni tra i bassi livelli di crescita, l'aumento delle disuguaglianze e l'incremento del debito?

In che modo la violenza e la sua rappresentazione hanno invaso la nostra vita quotidiana, rendendo gli atti di uccisione e di dolore quasi 'naturali' e al di là del raggio d'azione della compassione?

Quand'è che la contestazione del patrimonio diventa una questione di giustizia e di negoziazione simbolica?

Quale rappresentanza politica delle generazioni future è possibile delineare alla luce del modello delle 'costituzioni flessibili', nel sottile equilibrio tra leggi fondamentali e riforme costituzionali?

È possibile concepire la clemenza, come 'inclinazione' e mitigazione della retribuzione della pena nei confronti del reo, quale virtù del potere e di chi lo detiene?

Può la grazia, come esperienza eccedente e donativa, essere un elemento essenziale per comprendere l'origine della giustizia e la realizzazione delle sue finalità?

Quale statuto morale ha il compromesso fatto per amore della pace a scapito della giustizia? Sulla tensione tra pace e giustizia.

Quali sono i modi possibili per 'riparare' la memoria, mediante il nesso tra identità e ricordo e facendo anche i conti col passato comune?

In che modo valutare le prevedibili conseguenze dell'attuale pandemia sulla distribuzione della ricchezza e sulla tenuta della struttura sociale?

Può l'habitus consentirci di identificare, e comprendere meglio, una struttura caratterizzante del rapporto tra individuo e società, a partire dalle analisi di Pierre Bourdieu?

È possibile concepire la nostra apparenza sociale come fattore di libertà, evitando l'opposizione ingenua tra autenticità e finzione?

Chi è lo schiavo, colui che, de facto o de jure, è o è stato posto fuori dal gruppo legittimo di riferimento? Quale ruolo ha lo Stato nelle trasformazioni delle schiavitù?

È ancora significativo per la filosofia politica contemporanea ragionare sui due concetti di libertà, negativa e positiva, secondo il modello di Isaiah Berlin?

Quali sono i movimenti populisti di oggi? Sono in grado di cambiare le basi stesse della democrazia liberale e rappresentativa?

Come definire la libera scelta informata e responsabile in una serie di contesti, dalla bioetica alla vita digitale, nei quali è in gioco la relazione tra persona e democrazia?