Il libro di P. Boschi completa una sua precedente opera, Il nome nella Bibbia, estendendo il tema fra i due Testamenti e mostrando l'importanza fondamentale per ogni uomo.

Dalle comunicazioni di massa alla comunicazioni medianti il computer si può tracciare l'evoluzione storica, analizzare gli aspetti tecnologici e valutare l'impatto sociale ricorrendo a discipline specialistiche, ma ai fini di una prima introduzione alla materia risulta utile la descrizione che l'Autore fa delle diverse fasi di sviluppo dei media alla luce del contesto socio-politico e del clima culturale nel quale queste si realizzano. La presentazione in parallelo di dati e accadimenti salienti, nell'arco di tempo che va dalla prima industrializzazione del sistema dell'informazione fino agli inizi degli anni Duemila, vuole favorire la ricostruzione di un quadro d'insieme, propedeutico ad ogni successivo approfondimento.

I dieci contributi di storici dell'arte raccolti in questo volume in occasione dell'ottavo centenario della fondazione dell'Ordine dei predicatori studiano l'iconografia di San Domenico di Guzmán nello spazio geografico dell'Europa occidentale.

Questo volume presenta sistematicamente i canoni sui giudizi in generale (cann. 1400 - 1500). Sono stati anche incorporati i canoni riguardanti le cause per la dichiarazione di nullità del matrimonio (cann. 1671; 1672; 1674), per una migliore comprensione e per una collocazione più consona alla loro natura. Questa quarta edizione è stata arricchita e aggiornata con le disposizioni del m.p. Mitis Iudex Dominus Iesus sulla riforma del processo canonico per le cause di dichiarazione di nullità del matrimonio.

Il volume propone la prima monografia su un tomista domenicano, Paolo Barbò da Soncino (ca. 1457-1495), appartenente alla scuola bolognese. Egli è uno dei tomisti 'rigorosi', discepolo diretto di Pietro da Bergamo, il cui pensiero fu profondamente influenzato da Giovanni Capreolo ed Erveo di Nédellec. Si tratta di un pensatore a metà strada tra la scolastica tardomedievale ed il Rinascimento, che ci è noto soprattutto attraverso i volumi da lui pubblicati.

Si vuole individuare nella Bibbia la portata del valore del nome, cioè che cosa implica nel testo sacro il significato e la portata della denominazione data alle realtà umane, da parte dall'uomo, e, in qualche modo, da dio stesso.

In questo studio l'autrice procede a rintracciare le linee dell'etica normativa dell'Aquinate, in un progetto quadripartito, di cui il presente volume costituisce la prima parte. L'analisi è incentrata sul Prologo alla Prima Secundae, considerato nel suo potenziale euristico per cogliere la visione di San Tommaso riguardo l'avventura dell'unica creatura fatta 'ad immagine di Dio' nella storia della creazione e come allestimento 'scenografico' di tutti gli elementi costitutivi del discorso morale. In stretto parallelismo con la creazione, il Prologo viene paragonato ad una sorta di 'Big Bang' della trattazione tommasiana, da cui si sprigiona e si diffonde la potenza dell'universo morale.

'Le note che seguono sono il risultato della messa in ordine degli appunti per il corso di Cosmologia che da alcuni anni tengo presso la Facoltà Teologica dell'Italia Centrale di Firenze. Nonostante le mie iniziali perplessità, gli argomenti trattati sembrano essere piaciuti agli studenti che ne hanno più volte sollecitato un approfondimento. Ho provato ad ascoltarli e a dargli ragione, ed ecco che ne è uscito uno scritto senza pretese, un libro senza infamia e senza lode, nel quale, è bene dirlo fin da subito il lettore scoprirà facilmente che la preoccupazione didattica ha avuto il sopravvento su quella della ricerca. Un manoscritto segnato da limiti interni ed esterni. Quelli interni sono tutti da addebitare al compositore di queste note ed è inutile elencarli tanto saranno più che evidenti all'attento, ipotetico lettore. Quegli esterni sono dovuti alla difficoltà intrinseca delle aterie che è d'obbligo trattare in un corso di Cosmologia che voglia essere al passo coi tempi, che voglia davvero rispondere alla sfida che oggi è imposta a una didattica filosofica rivolta a futuri teologi.' (Tratto dall'Introduzione)

La visione biblica è essenzialmente una 'visione di fede', per cui la 'dimora di Dio' tra gli uomini è imprescindibile. Tale dimensione tuttavia esclude due categorie di persone dalla ricerca. Il primo riguarda chi non ha la fede biblica o, addirittura, non ammette l'esistenza di una divinità, oltre l'universo: quindi il problema non si pone. Il secondo aspetto riguarda quanti hanno di Dio una concezione ingombrante, e addirittura prevaricante, e in nome di Dio avocano a sé azioni infamanti e delittuose. È una forma di sacrilegio. Questo Dio quindi non ha dimora tra noi, perché è un altro modo per rinnegarlo.

Il nostro intento è di valorizzare il Messianismo con Messia, e non un generico Messianismo, più o meno senza Messia, come si è talvolta presentato, che implica una 'salvezza in genere', presente o futura, certamente presente e determinante nella Bibbia, ma che non designa il carattere messianico in qualche modo personale, e, per noi cristiani, cristologico del testo sacro.

Quale soluzione giuridica si potrebbe ipotizzare dinanzi alla lacuna legis per la Sede Romana totalmente impedita? La presenza di un silenzio normativo su una tale situazione inerente all'esercizio del munus petrino, servizio necessario all'unità della Chiesa, è sembrata tanto delicata da spingere a cercare di comprenderne la portata nel modo più ampio possibile. Per questo la trattazione si è estesa allo sviluppo generale del tema della Sede impedita. L'intento è stato di non limitarsi a presentare l'elaborazione di ipotesidi dottrina canonica a partire dalle fonti legislative e storiche, ma cercare di comprendere una realtà attinente con la vita odierna della Chiesa, che da pochi anni ha vissuto l'evento della rinuncia al ministero petrino presentata da Benedetto XVI.

Il libro riguarda l'esame del testo di Is 66,5, interpretato sia nel suo contesto che nelle interpretazioni ebraiche e cristiane. Esso però si inserisce nell'ambito di un problema generale, ampliamente discusso, che riguarda i rapporti tra Ebrei e Cristiani, o più propriamente le convergenze e tensioni di Giudei e Cristiani, prima e dopo il sorgere dello stesso Cristianismo, derivato appunto dal Giudaismo.

La dottrina sulla 'dispensa dal matrimonio rato e non consumato', una delle più travagliate dell'intera disciplina sull'Istituto del Matrimonio, e in continua evoluzione e con la pubblicazione della Lettera Apostolica in forma di Motu Proprio 'Quaerit semper' di Papa Benedetto XVI, nell'agosto del 2011, si riporta l'attenzione sul relativo processo amministrativo, trasferendone le competenze dalla Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti ad un Ufficio di nuova costituzione presso il Tribunale della Rota Romana. Il presente lavoro cerca di dare risposte agli interrogativi che sorgono al momento dell'attuazione del Motu proprio, considerando aspetti concreti di fattispecie trattate dai Tribunali Diocesani italiani, attraverso una osservazione diretta e sul cameo di tutto l'iter procedurale, anche in fase dicasteriale, che ora avviene nel nuovo Ufficio 'super rato' presso la Rota Romana.

Schillebeekcx fu uno dei principali consulenti dei vescovi olandesi nel Vaticano II, e dopo il Concilio condusse ricerche su temi aperti dall'ultimo Concilio in un modo originale e critico, specie nei campi che spaziano dall'ermeneutica, alla cristologia, all'ecclesiologia. Per afferrare il significato del suo contributo prima, durante e dopo il Vaticano II, si deve comprendere le principali caratteristiche della sua lunga giornata spirituale e intellettuale, portando alla luce il modo in cui la sua ricerca è fondata nel cuore del Concilio.

In questo contributo l'autore descrive i vari aspetti semantici e ideali del concetto di 'terra' nel mondo biblico, e con questo porsi in sintonia con l'enciclica 'Laudato si'' di Papa Francesco.

Il libro tratta del 'segno' sotto il punto di vista del suo contenuto naturale e religioso nella letteratura biblica, quindi il segno/simbolo considerato sia soggettivamente, come mezzo posto tra il pensiero e la realtà, sia oggettivamente, come mezzo sensibile che rinvia a qualcosa d'altro. L'autore si propone si cogliere nel mondo biblico la dinamica ed il significato dei segni attraverso il tempo e le vicende del popolo ebraico e cristiano.

Siamo immersi nell'epoca della comunicazione delle parole e delle immagini attraverso canali mediatici d'ogni genere, dalla radio alla televisione, e inoltre da Internet nelle varie forme. Tutto questo porta ad un'informazione tempestiva e puntuale, che, accanto a vantaggi indubbi, determina anche smarrimenti, che da una mancata assimilazione cosciente porta non raramente a superficialità e manipolazioni. Si pone allora la necessità delle priorità, dell'essenzialità e della validità dei contenuti, che vengono proposti e divulgati. E questo vale soprattutto per la Bibbia, Parola di Dio. È quindi utile e necessario ricomporre il senso delle parole, nel loro contenuto reale e immediato e poi simbolico, nelle varie accezioni. In tal senso abbiamo pensato di riferire direttamente le parole stesse della Sacra Scrittura, nel loro 'cammino' semantico e teologico, piuttosto che ricorrere a disquisizioni, spesso astratte e non aderenti al contesto reale, nel lungo e sublime percorso della rivelazione biblica. La Bibbia allora - come parola o scritto di Dio che cosa propone?

La compartecipazione nel delitto canonico è un'ampia analisi dell'istituto penale canonico della compartecipazione al delitto canonico, disciplinato dai cann. 1329 CIC/83 e 1417 CCEO. L'autore lo interpreta dal punto di vista del concetto teorico, non ancora scoperto nella letteratura canonistica.

Attraverso puntuali riscontri nei testi degli storici dell'Ordine - dalla Chronica magistrorum del Borselli al De viris illustribus di Leandro Alberti, alla Chronica magistrorum del Taegio - e nei testi liturgici in uso nell'Ordine si dimostra che non esiste ragione di sostenere che vi siano leggende perdute che potrebbero essere ascritte al Ferrandi, né esistono altri autori che possano aver scritto la Legenda in questione, scritta nella Penisola Iberica con fonti locali.

Luigia Tincani, ancora studentessa universitaria, avviava nel 1913 un'iniziativa culturale rivolta alla formazione delle sue giovani colleghe. Da Circolo Femminile Universitario Cattolico, l'Istituto è diventato Istituto Superiore di Scienze Religiose, arricchendosi nel tempo e aprendosi alle esigenze dei decenni successivi. Nei giorni 19-20 Aprile 2013 L'ISSR Mater Ecclesiae ha celebrato con un incontro di studio il centenario di fondazione. Il volume raccoglie gli interventi che ricordano protagonisti ed eventi del passato per ringraziare Dio e progettare il futuro.

Il libro è la ripresa, con qualche variazione, di un saggio dell'autore apparso in Divus Thomas, 116 (2013) sull'interpretazione di John Milbank, fondatore di Radical Orthodoxy, del pensiero di san Tommaso d'Aquino, aspirando a ricollocare il Maestro domenicano al centro dell'elaborazione teorica contemporanea, in quanto capace di oltrepassare il dualismo del pensiero moderno e postmoderno, che trova le sue radici nell'univocismo di Scoto e nel nominalismo di Ockham e la succedanea invenzione del concetto di secolare. L'oltrepassamento, secondo Milbank, viene dato da una rinnovata valorizzazione della nozione di partecipazione.

In questo libro l'autore tratta del contesto religioso, e specificamente liturgico e cultuale, nel quale è sorta e si è sviluppata la letteratura biblica. Così come le letterature antiche si formavano intorno ai palazzi reali e nelle zone dei templi, così la formazione della Bibbia si colloca soprattutto nell'ambito dei santuari e del tempio di Gerusalemme. Lo stesso NT trasmette le gesta e gli insegnamenti di Gesù in ambito ecclesiale, nel quadro di celebrazione sacre e liturgiche, che erano i nuovi riti rappresentati soprattutto dal Battesimo e dall'Eucaristia, sorti nelle origini cristiane, in seguito e in continuità-rottura con i riti ebraici.

Illuminati dalla narrazione biblica, guidati dal magistero ecclesiale e con l'apporto del dibattito contemporaneo, diventa possibile parlare di Dio che vive, a modo suo, la sofferenza umana, e che fa diventare la propria Chiesa ripensata alla luce del Vaticano II - una comunità che è sacramento della compassione divina, 'luogo' di solidarietà, di giustizia, di liberazione e di esperienza viva del Dio compassione, popolo della condivisione del dolore e della vicinanza agli ultimi.